Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Все эти су­ще­ст­ва спо­соб­ны вос­при­ни­мать буд­дий­ское уче­ние, и за­час­тую вы­сту­па­ют за­щит­ни­ка­ми Дхар­мы. При­ме­ча­тель­но, что в «Сут­ре ло­то­са бла­го­го за­ко­на» они все пе­ре­чис­ле­ны в том же по­ряд­ке и сто­ят вслед за буд­дий­ски­ми мо­на­ха­ми, мо­на­хи­ня­ми и мир­ски­ми по­сле­до­ва­те­ля­ми Буд­ды, и пе­ред ца­ря­ми.[118] Но, не­смот­ря на спо­соб­ность вос­при­ни­мать уче­ние, для пол­но­го и окон­ча­тель­но­го про­свет­ле­ния и ос­во­бо­ж­де­ния им, как пра­ви­ло, не­об­хо­ди­мо пе­ре­ро­дить­ся че­ло­ве­ком, имею­щим наи­боль­шие воз­мож­но­сти и спо­соб­но­сти для вы­хо­да из кру­го­во­ро­та сан­са­ры и дос­ти­же­ния нир­ва­ны.

Со­от­вет­ст­вен­но, че­ло­ве­че­ская фор­ма су­ще­ст­во­ва­ния счи­та­ет­ся наи­луч­шей фор­мой сре­ди всех, не­смот­ря на все те бла­га, ко­то­рые име­ют бо­же­ст­ва. Но здесь су­ще­ст­ву­ет один ню­анс. По­сколь­ку со­ци­аль­ная ба­за буд­диз­ма вклю­ча­ла в се­бя все слои об­ще­ст­ва, для про­стых лю­дей при­вле­ка­тель­ным бы­ло в боль­шей сте­пе­ни по­вы­ше­ние сво­его со­ци­аль­но­го, а по воз­мож­но­сти и кос­мо­ло­ги­че­ско­го ста­ту­са. По­это­му че­ло­ве­че­ская фор­ма су­ще­ст­во­ва­ния це­ни­лась в пер­вую оче­редь ду­хов­но со­зрев­ши­ми для вы­хо­да из сан­са­ры адеп­та­ми, ко­то­рые уже «ус­та­ли» вра­щать­ся в ее кру­го­во­ро­те и не име­ли ни­ка­ких при­вя­зан­но­стей к ра­до­стям бы­тия.[119]