Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Со­ци­аль­ная ба­за вто­ро­го уров­ня со­стоя­ла из всех ос­таль­ных, кто хоть и в ма­лой сте­пе­ни был спо­со­бен вос­при­нять буд­дий­ское уче­ние и на­чать со­вер­шен­ст­во­вать се­бя в со­от­вет­ст­вие с ним. Со­от­вет­ст­вен­но, адеп­ты дру­гих уче­ний, ко­то­рые буд­дизм счи­тал внеш­ни­ми или лож­ны­ми уче­ния­ми, ес­те­ст­вен­ным об­ра­зом ис­клю­ча­лись из чис­ла адеп­тов буд­диз­ма, и по­это­му они, по сло­вам Ми­лин­ды, не мог­ли по­стичь Уче­ние или Дхар­му. К ним в оп­ре­де­лен­ной сте­пе­ни при­мы­ка­ли и те, кто в си­лу сво­ей боль­шой ом­ра­чен­но­сти в прин­ци­пе бы­ли не­ спо­соб­ны вос­при­нять буд­дий­ское уче­ние. Счи­та­лось, что свои­ми гре­ха­ми они пол­но­стью ис­тре­би­ли в се­бе бла­гой ко­рень и об­ре­че­ны на веч­ное стра­да­ние. Дан­ная ка­те­го­рия по­лу­чи­ла на­зва­ние за­ко­ре­не­лые греш­ни­ки (ичч­хан­ти­ка, ичань­ти, ???).

Ес­ли за­ко­ре­не­лым греш­ни­кам ран­ний буд­дизм от­ка­зы­вал в воз­мож­но­сти про­свет­ле­ния, то в от­но­ше­нии сто­рон­ни­ков лож­ных уче­ний на­блю­дал­ся дру­гой под­ход, по­сколь­ку, в от­ли­чие от за­ко­ре­не­лых греш­ни­ков, не­спо­соб­ных в си­лу за­гряз­не­ния соз­на­ния вос­при­нять буд­дий­ское уче­ние, ни­что не ме­ша­ло им по­ме­нять свое мне­ние и при­нять буд­дий­ское уче­ние. Ис­то­рия про­по­ве­дей Шакь­я­му­ни изо­би­лу­ет при­ме­ра­ми об­ра­ще­ния в буд­дизм при­вер­жен­цев дру­гих уче­ний. Бо­лее то­го, мно­гие из­вест­ные уче­ни­ки Буд­ды ра­нее так­же бы­ли адеп­та­ми так на­зы­вае­мых лож­ных уче­ний. Но по­сте­пен­но, с раз­ви­ти­ем и рас­ши­ре­ни­ем буд­дий­ской санг­хи от­но­ше­ние к при­вер­жен­цам внеш­них уче­ний уже­сто­ча­лось. Ска­зы­ва­лась и кон­ку­рен­ция на бы­то­вом уров­не и стрем­ле­ния оп­ре­де­лен­ных эле­мен­тов вос­поль­зо­вать­ся пло­да­ми про­цве­та­ния санг­хи. Их об­ра­ще­ние в буд­дий­ские мо­на­хи пред­ва­ря­лось оп­ре­де­лен­ны­ми ус­ло­вия­ми, хо­тя ве­ро­ят­но это со­блю­да­лось не ко всем и не все­гда. В «Саб­хия сут­ре» ас­кет Саб­хия дол­жен был прой­ти че­ты­рех­ме­сяч­ное по­слу­ша­ние, и лишь по­сле это­го смог стать буд­дий­ским мо­на­хом.[127] В по­сле­дую­щем, в ис­то­рии буд­диз­ма бы­ло мно­же­ст­во слу­ча­ев об­ра­ще­ния «сто­рон­ни­ков внеш­них уче­ний» без ка­ких-ли­бо пред­ва­ри­тель­ных ус­ло­вий, что обу­слав­ли­ва­лось сти­ра­ни­ем гра­ни ме­ж­ду обыч­ны­ми «ом­ра­чен­ны­ми» и «сто­рон­ни­ка­ми лож­ных уче­ний». И весь­ма мно­гие из по­след­ней ка­те­го­рии до­би­ва­лись вы­даю­щих­ся ре­зуль­та­тов на пу­ти со­вер­шен­ст­во­ва­ния и ста­но­ви­лись эли­той буд­дий­ской санг­хи.