Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В от­ли­чие от про­дви­ну­тых адеп­тов буд­дий­ско­го уче­ния, ста­вив­ших пе­ред со­бой цель дос­ти­же­ния пол­но­го и окон­ча­тель­но­го про­свет­ле­ния, ос­таль­ные адеп­ты ран­не­го буд­диз­ма име­ли цель по­вы­ше­ния сво­его со­ци­аль­но­го и ма­те­ри­аль­но­го ста­ту­са в по­сле­дую­щем пе­ре­ро­ж­де­нии. В за­ви­си­мо­сти от их уров­ня ду­хов­но­го раз­ви­тия и воз­мож­но­стей буд­дизм пред­ла­гал ши­ро­кий вы­бор ста­тус­ной ие­рар­хии, что в ос­нов­ном обу­слав­ли­ва­лось ре­ли­ги­оз­ным уров­нем буд­дий­ско­го уче­ния. Для бо­лее или ме­нее ду­хов­но под­го­тов­лен­ных стоя­ла за­да­ча по­вы­ше­ния сво­его ду­хов­но­го ста­ту­са, под­ра­зу­ме­вав­ше­го даль­ней­шее очи­ще­ние сво­его соз­на­ния и раз­ви­тие муд­ро­сти, что да­ва­ло воз­мож­ность дос­тичь пол­но­го про­свет­ле­ния уже в сле­дую­щей жиз­ни. Для ос­таль­ных адеп­тов це­лью бы­ло по­вы­ше­ние сво­его со­ци­аль­но­го, ма­те­ри­аль­но­го, по­ли­ти­че­ско­го, а за­час­тую и кос­мо­ло­ги­че­ско­го (пе­ре­ро­ж­де­ние бо­же­ст­вом) ста­ту­са.

По­доб­ные це­ли, имев­шие впол­не обос­но­ван­ные пу­ти дос­ти­же­ния, при­во­ди­мые в мно­го­чис­лен­ных фак­тах и при­ме­рах (наи­бо­лее яр­кий при­мер это Джа­та­ки), при­вле­ка­ли к буд­дий­ско­му уче­нию мас­су на­ро­да, и не тре­бо­ва­ли ка­ких-ли­бо осо­бых ус­ло­вий и спе­ци­аль­ной под­го­тов­ки, что зна­чи­тель­но рас­ши­ря­ло со­ци­аль­ную ба­зу буд­диз­ма. Мож­но ска­зать, что всем, кто был не­до­во­лен сво­им ны­неш­ним по­ло­же­ни­ем, а та­ко­вых в аб­со­лют­ной мас­се боль­шин­ст­во, буд­дий­ское уче­ние пред­ла­га­ло кон­крет­ные спо­со­бы и ме­то­ды улуч­ше­ния сво­его по­ло­же­ния. Это же ка­са­лось и фи­зи­че­ско­го со­стоя­ния че­ло­ве­ка – ес­ли че­ло­век не­кра­си­вый, зна­чит в про­шлой жиз­ни он час­то раз­дра­жал­ся, гне­вал­ся и про­яв­лял бес­по­кой­ст­во, ес­ли че­ло­век ма­лень­ко­го рос­та – зна­чит в про­шлой жиз­ни он про­яв­лял не­ува­же­ние к дру­гим лю­дям.[128] Со­от­вет­ст­вен­но, что­бы из­ба­вить­ся от этих не­дос­тат­ков в сле­дую­щей жиз­ни, че­ло­век дол­жен вес­ти се­бя про­ти­во­по­лож­ным спо­со­бом.