Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Наи­луч­шие воз­мож­но­сти пол­но­го и окон­ча­тель­но­го про­свет­ле­ния че­ло­ве­ка оп­ре­де­ля­лись его «сре­дин­ным» по­ло­же­ни­ем сре­ди жи­вых су­ществ в кос­мо­ло­ги­че­ской ие­рар­хии, что урав­ни­ва­ло со­от­но­ше­ние го­ре­стей и ра­до­стей, а так­же вы­со­ким раз­ви­ти­ем его ин­тел­лек­та, спо­соб­но­го вос­при­нять ис­ти­ны о стра­да­нии. Бо­же­ст­ва ес­ли и вос­при­ни­ма­ли эти ис­ти­ны, то не осо­бен­но и стре­ми­лись по­ки­нуть этот ра­до­ст­ный для них мир. Дру­гие же су­ще­ст­ва выс­ших сфер име­ли од­но­сто­рон­не раз­ви­тое соз­на­ние, не по­зво­ляю­щее им пол­но­стью ов­ла­деть ис­ти­на­ми буд­дий­ско­го уче­ния.

В свою оче­редь, об­ре­те­ние че­ло­ве­че­ской фор­мы су­ще­ст­во­ва­ние пред­став­ля­ет­ся весь­ма труд­ным и бы­ва­ет край­не ред­ким, по­сколь­ку об­щая мас­са всех жи­вых су­ществ пред­став­ля­ет ог­ром­ное ко­ли­че­ст­во. Вот что пи­шет по это­му по­во­ду из­вест­ный буд­до­лог Е.А. Тор­чи­нов: «Цзон­ха­ва, зна­ме­ни­тый ти­бет­ский ре­ли­ги­оз­ный ре­фор­ма­тор ру­бе­жа XIV — XV ве­ков, срав­ни­ва­ет ве­ро­ят­ность об­ре­те­ния че­ло­ве­че­ско­го те­ла с ве­ро­ят­но­стью то­го, что че­ре­па­ха, пла­ваю­щая в глу­би­нах ми­ро­во­го океа­на, вы­ныр­нув на по­верх­ность, сра­зу же по­па­дет го­ло­вой в от­вер­стие един­ст­вен­но­го де­ре­вян­но­го кру­га, кем-то бро­шен­но­го в оке­ан».[120]