Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Дао­сизм, по­зи­ци­рую­щий се­бя как про­ти­во­вес кон­фу­ци­ан­ской со­ци­аль­ной ра­цио­на­ли­за­ции, де­лал ак­цент на ес­те­ст­вен­но­сти и спон­тан­но­сти эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­но­го су­ще­ст­во­ва­ния че­ло­ве­ка, со­от­вет­ст­вую­ще­го об­щим за­ко­нам при­ро­ды, то­ж­де­ст­вен­ных прин­ци­пу Дао (?).[112] Не­смот­ря на то, что дао­сизм в оп­ре­де­лен­ной ме­ре раз­де­лял сущ­ность и при­ро­ду че­ло­ве­ка в кон­тек­сте суб­стан­цио­наль­но­го и функ­цио­наль­но­го Дао, его тео­ре­ти­че­ские до­ка­за­тель­ст­ва бы­ли не до кон­ца ме­то­до­ло­ги­че­ски и ло­ги­че­ски обос­но­ван­ны и во мно­гом вос­хо­ди­ли к ми­фо­ло­гич­ным фор­мам.[113]

В во­про­се че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния дао­сизм вы­дви­нул два те­зи­са, по су­ти сов­па­даю­щие с прин­ци­па­ми буд­дий­ско­го уче­ния. Во-пер­вых, это уже упо­мя­ну­тая по­зи­ция от­ри­ца­ния пол­ной ра­цио­на­ли­за­ции соз­на­ния и по­дав­ле­ния эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­но­го су­ще­ст­во­ва­ния, и, во-вто­рых, по­ло­же­ние о по­сто­ян­ном из­ме­не­нии, веч­ном пре­вра­ще­нии все­го су­ще­го, на­по­ми­наю­щий прин­цип не­веч­но­сти буд­дий­ско­го уче­ния. Это по­ло­же­ние в кон­тек­сте че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния наи­бо­лее чет­ко вы­ра­зил Чжу­ан-цзы по по­во­ду смер­ти сво­ей же­ны: «Же­на бы­ла рас­сея­на сре­ди пус­то­ты хао­са. Слу­чи­лось пре­вра­ще­ние и она ста­ла ды­ха­ни­ем (ци, ?). Ды­ха­ние пре­вра­ти­лось и ста­ло те­лом (син, ?). Те­ло пре­вра­ти­лось, и она ро­ди­лась. Ны­не опять слу­чи­лось пре­вра­ще­ние, и она умер­ла. Все это по­доб­но об­ра­зу сме­ны че­ты­рех вре­мен го­да».[114] По­доб­ное сов­па­де­ние под­хо­дов ока­за­ло весь­ма силь­ную под­держ­ку буд­диз­му на на­чаль­ной ста­дии его про­ник­но­ве­ния в Ки­тай, и по­мог­ло ему за­кре­пить­ся на ки­тай­ской зем­ле.