Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Та­ким об­ра­зом, мож­но кон­ста­ти­ро­вать, что про­бле­ма сущ­но­сти и при­ро­ды че­ло­ве­ка скон­цен­три­ро­ва­ла на се­бе поч­ти все ос­но­во­по­ла­гаю­щие по­ня­тия и тео­ре­ти­че­ские по­ло­же­ния буд­дий­ско­го уче­ния. Все ос­нов­ные тео­рии и кон­цеп­ции ес­ли не на­пря­мую вос­хо­ди­ли из этой про­бле­ме, то не­по­сред­ст­вен­но при­мы­ка­ли к ней. Та­ко­вы­ми, в ча­ст­но­сти в ран­нем буд­диз­ме яв­ля­ют­ся тео­рия дхарм, вос­хо­дя­щая из ана­ли­за при­ро­ды че­ло­ве­ка, кон­цеп­ция при­чин­но-за­ви­си­мо­го про­ис­хо­ж­де­ния, объ­яс­няю­щая при­чи­ну и след­ст­вие че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния в кон­тек­сте его сущ­но­сти и при­ро­ды, и про­чие по­ло­же­ния, пред­став­ляю­щие раз­лич­ные ас­пек­ты и сто­ро­ны дан­ной про­бле­мы. Бо­лее то­го, раз­ви­тие буд­дий­ско­го уче­ния, вы­ра­жен­ное в кон­цеп­ци­ях Ма­хая­ны, бы­ло обу­слов­ле­но, в пер­вую оче­редь, по­яв­ле­ни­ем но­вых под­хо­дов к ана­ли­зу сущ­но­сти и, со­от­вет­ст­вен­но, при­ро­ды че­ло­ве­ка. Так, по­яв­ле­ние кон­цеп­ции ис­тин­ной ре­аль­но­сти или при­ро­ды Буд­ды бы­ло на­прав­ле­но на даль­ней­шее очи­ще­ние соз­на­ния не толь­ко от эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ной обу­слов­лен­но­сти, но от ра­цио­наль­но­го со­дер­жа­ния, пред­став­лен­но­го клас­си­фи­ка­ци­он­ным спи­ском дхарм. По­это­му, кон­цеп­ции о сущ­но­сти и при­ро­де че­ло­ве­ка пред­став­ля­ли наи­бо­лее ло­ги­че­ски обос­но­ван­ные и тео­ре­ти­че­ски до­ка­зан­ные по­ло­же­ния буд­дий­ско­го уче­ния.