Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Кар­ма бу­ду­ще­го ми­ра объ­яс­ня­ла не­со­от­вет­ст­вие бла­гих или дур­ных дея­ний в этой жиз­ни и ее ус­ло­вий су­ще­ст­во­ва­ния, ина­че го­во­ря, плод воз­дая­ния как бы от­кла­ды­вал­ся для бу­ду­щей жиз­ни.[108]

Та­ким об­ра­зом, кон­цеп­ция кар­мы объ­яс­ня­ла фи­зи­че­ское и со­ци­аль­ное не­со­от­вет­ст­вие, а так­же на­прав­ля­ла со­вер­шен­ст­во­ва­ние че­ло­ве­ка на са­мо­го се­бя. В Ки­тае глав­ный ак­цент был сде­лан на кар­му на­стоя­ще­го ми­ра, ко­то­рая к то­му же во мно­гом со­от­вет­ст­во­ва­ла тра­ди­ци­он­ной кон­цеп­ции доб­ро­де­те­ли (дэ, ?), осо­бо раз­ви­той в дао­сиз­ме. К то­му же соз­на­ние ки­тай­цев ха­рак­те­ри­зо­ва­лось на­прав­лен­но­стью на дан­ную жизнь, что во мно­гом бы­ло обу­слов­ле­но со­ци­аль­ной ра­цио­на­ли­за­ци­ей кон­фу­ци­ан­ст­ва. То есть бу­ду­щее бу­ду­щим, о чем еще не­ ве­да­но, а дос­ти­же­ния этой жиз­ни го­раз­до важ­нее.[109]

В ко­неч­ном ито­ге, ки­тай­ский ре­ли­ги­оз­ный буд­дизм пред­ста­вил обос­но­ван­ную ми­ро­воз­зрен­че­скую сис­те­му на ос­но­ве эмо­цио­наль­но­го вос­при­ятия, имею­щую проч­ный тео­ре­ти­че­ский фун­да­мент. Ду­ша, пред­став­ляю­щая со­бой со­во­куп­ность двух ас­пек­тов – чис­то­го, при­ро­ды Буд­ды, и гряз­но­го, ом­ра­че­ния или лож­ных взгля­дов, име­ет ту фор­му су­ще­ст­во­ва­ния, и те ус­ло­вия су­ще­ст­во­ва­ния, ко­то­рые со­от­вет­ст­ву­ют сте­пе­ни за­гряз­не­ния или чис­то­ты этой ду­ши, ото­жде­ст­в­ляю­щей­ся с соз­на­ни­ем че­ло­ве­ка в че­ло­ве­че­ской фор­ме су­ще­ст­во­ва­ния. По­сле смер­ти че­ло­ве­ка ду­ша не унич­то­жа­ет­ся, а про­дол­жа­ет су­ще­ст­во­вать, пе­ре­ро­ж­да­ясь в сле­дую­щую фор­му су­ще­ст­во­ва­ния, со­от­вет­ст­вен­но сте­пе­ни сво­его за­гряз­не­ния или чис­то­ты. Вслед­ст­вие это­го, мо­раль­но-нрав­ст­вен­ные кри­те­рии по­ве­де­ния в со­ци­аль­ной сре­де уп­ро­ща­лись до про­сто­го ути­ли­тар­но­го под­хо­да и име­ли на­ко­пи­тель­ный ха­рак­тер, ко­гда доб­ро­де­тель­ное по­ве­де­ние долж­но бы­ло обес­пе­чить оп­ре­де­лен­ный за­пас бу­ду­щих благ.