Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Буд­ди­сты при­во­ди­ли мно­го­чис­лен­ные при­ме­ры из обыч­ной жиз­ни, по­ка­зы­ваю­щие, что та­кие-то дей­ст­вия при­во­дят к та­ким-то по­след­ст­ви­ям, и все это под­чи­ня­ет­ся за­ко­нам кар­мы, ох­ва­ты­ваю­щей про­шлое, на­стоя­щее и бу­ду­щее вре­мя или три ми­ра (сань­ши, ??).

Так кар­ма (при­чи­на и плод) про­шло­го ми­ра объ­яс­ня­ла на­стоя­щее из­на­чаль­ное со­ци­аль­ное не­ра­вен­ст­во. Ро­ж­де­ние ре­бен­ка в бо­га­той или бед­ной се­мье, мно­гие, осо­бен­но бла­го­при­ят­ные или не­бла­го­при­ят­ные си­туа­ции в этой жиз­ни, объ­яв­ля­лось пло­дом про­шлых бла­гих или дур­ных дея­ний.

Кар­ма (при­чи­на и плод) на­стоя­ще­го ми­ра под­раз­де­ля­лась в за­ви­си­мо­сти от по­сле­до­ва­тель­но­сти про­яв­ле­ния пло­да. Во-пер­вых, не­по­сред­ст­вен­ная по­сле­до­ва­тель­ность, по­доб­но зву­ку ко­ло­ко­ла по­сле уда­ра в не­го. Это под­ра­зу­ме­ва­ло, что лю­бое доб­рое ли­бо злое дей­ст­вие (те­ла, язы­ка или соз­на­ния) мог­ло при­нес­ти мгно­вен­ное или бы­строе воз­дая­ние. Во-вто­рых, опо­сре­до­ван­ная по­сле­до­ва­тель­ность, по­доб­но уро­жаю по­сле по­се­ва, ко­то­ро­му нуж­но вре­мя для всхо­да и со­зре­ва­ния. Это под­ра­зу­ме­ва­ло, что воз­дая­ние мог­ло и за­дер­жать­ся на не­оп­ре­де­лен­ный пе­ри­од вре­ме­ни. И, в-треть­их, от­да­лен­ная по­сле­до­ва­тель­ность, ко­гда жизнь че­ло­ве­ка оп­ре­де­ля­ет смерть – ес­ли че­ло­век жил пра­вед­но, то и смерть у не­го бу­дет лег­кая. При­ни­мая во вни­ма­ние, что ре­шаю­щее зна­че­ние для кар­мы бу­ду­ще­го вре­ме­ни, осо­бен­но для пе­ре­ро­ж­де­ния в За­пад­ном раю, иг­рал по­след­ний миг жиз­ни, или су­ще­ст­во­ва­ние в смер­ти, это име­ло боль­шое зна­че­ние.