Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В свою оче­редь, че­ло­ве­че­ская фор­ма су­ще­ст­во­ва­ния так­же не яв­ля­ет­ся од­но­род­ной: есть бед­ные и бо­га­тые, есть боль­ные и здо­ро­вые, есть удач­ли­вые и есть не­ве­зу­чие, есть дол­го­жи­те­ли и есть умер­шие в мо­ло­до­сти. Все эти ус­ло­вия че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния, со­глас­но буд­дий­ско­му уче­нию, под­чи­ня­ют­ся за­ко­нам кар­мы, ко­то­рая в ре­ли­ги­оз­ном буд­диз­ме при­ня­ла зна­че­ние при­чи­на и плод (инь­го, ??) и ста­ла в боль­шей сте­пе­ни по­ни­мать­ся в кон­тек­сте воз­дая­ния (бао­ин, ??), пред­став­ляю­щее буд­дий­скую кон­цеп­цию воз­дая­ния.

В тра­ди­ци­он­ной ки­тай­ской фи­ло­со­фии дан­ные раз­ли­чия че­ло­ве­че­ских ус­ло­вий су­ще­ст­во­ва­ния ни­как не трак­то­ва­лись и, бо­лее то­го, под­чер­ки­ва­лось бес­при­чин­ность и спон­тан­ность по­доб­ных из­ме­не­ний и раз­ли­чий.[106] В от­ли­чие от это­го, буд­дий­ское уче­ние при­нес­ло мощ­ное фак­то­ло­ги­че­ское и тео­ре­ти­че­ское обос­но­ва­ние раз­ли­чия че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния. Та­кое обос­но­ва­ние пре­крас­но объ­яс­ня­ло мно­гие фак­ты, к то­му же име­ло оче­вид­ную до­ка­за­тель­ную ба­зу в са­мих этих фак­тах. В ча­ст­но­сти, все ус­ло­вия су­ще­ст­во­ва­ния яв­ля­лись пря­мым след­ст­ви­ем про­шлых дея­ний, а все ны­неш­ние дея­ния без ис­клю­че­ния бу­дут иметь свои по­след­ст­вия: «Ес­ли же­ла­ешь знать о сво­ей преж­ней жиз­ни, то это то, что име­ешь в этой жиз­ни. Ес­ли же­ла­ешь знать о сво­ей бу­ду­щей жиз­ни, то это то, что де­ла­ешь в этой жиз­ни».[107] Все эти ны­неш­ние след­ст­вия и бу­ду­щие по­след­ст­вия пред­став­ля­ли со­бой кон­цеп­цию воз­дая­ния, ко­то­рая в от­ли­чие от су­ще­ст­во­вав­ших в Ки­тае при­ми­тив­ных пред­став­ле­ний о по­след­ст­ви­ях сво­их по­ступ­ков, име­ла хо­ро­шую тео­ре­ти­че­скую ос­но­ву.