Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В ки­тай­ском ре­ли­ги­оз­ном буд­диз­ме поя­ви­лось по­ня­тие ду­ши, су­ще­ст­во­ва­ние ко­то­рой в оп­ре­де­лен­ной фор­ме – в аду, в фор­ме жи­вот­но­го, пре­та, че­ло­ве­ка, асу­ра или бо­же­ст­ва по­лу­чи­ло на­зва­ние ба­зо­вое су­ще­ст­во­ва­ние (бэ­нью, ??). Пер­вые три фор­мы счи­та­ют­ся не бла­ги­ми фор­ма­ми, по­след­ние три – бла­ги­ми фор­ма­ми су­ще­ст­во­ва­ния. Мо­мент смер­ти, иг­раю­щий весь­ма важ­ное зна­че­ние для по­сто­ян­но ме­няю­ще­го­ся со­стоя­ния ду­ши, на­зы­ва­ет­ся су­ще­ст­во­ва­ние в смер­ти (сыю, ??). Су­ще­ст­во­ва­ние ду­ши в про­ме­жут­ке ме­ж­ду смер­тью и но­вым ро­ж­де­ни­ем по­лу­чи­ло на­зва­ние про­ме­жу­точ­ное су­ще­ст­во­ва­ние (чжун-ю, ??). Про­ме­жу­точ­ное су­ще­ст­во­ва­ние че­ло­ве­че­ской ду­ши длит­ся от 7 до 49 су­ток. В это вре­мя че­ло­ве­че­ская ду­ша, не­ви­ди­мая для обыч­ных лю­дей, име­ет об­раз 5-6 лет­не­го ре­бен­ка, и об­ла­да­ет все­ми ор­га­на­ми чувств.[104]

В за­ви­си­мо­сти от сте­пе­ни ом­ра­че­ния или за­гряз­не­ния при со­зре­ва­нии не­об­хо­ди­мых при­чин и ус­ло­вий ду­ша пе­ре­ро­ж­да­ет­ся в со­от­вет­ст­вую­щую фор­му су­ще­ст­во­ва­ния. Дан­ное пе­ре­ро­ж­де­ние осу­ще­ст­в­ля­ет­ся в мо­мент за­ча­тия, ес­ли ду­ша пе­ре­ро­ж­да­ет­ся в жи­вот­но­го или че­ло­ве­ка. В аду, пре­том, асу­ром и бо­же­ст­вом ду­ша пе­ре­ро­ж­да­ет­ся, не­по­сред­ст­вен­но пе­ре­хо­дя (опус­ка­ясь или под­ни­ма­ясь) на дан­ную фор­му су­ще­ст­во­ва­ния. Мо­мент пе­ре­ро­ж­де­ния на­зы­ва­ет­ся су­ще­ст­во­ва­ние в ро­ж­де­нии (шэн-ю, ??).