Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В ре­зуль­та­те, тра­ди­ци­он­ные про­сто­на­род­ные пред­став­ле­ния ки­тай­цев о ду­ше, не под­кре­п­лен­ные ка­кой-ли­бо тео­ре­ти­че­ской ос­но­вой в ли­це тра­ди­ци­он­ной фи­ло­со­фии, бы­ли пол­но­стью по­гло­ще­ны буд­дий­ски­ми ре­ли­ги­оз­ны­ми пред­став­ле­ния­ми, имев­ши­ми мощ­ную тео­ре­ти­че­скую ба­зу. При этом эти пред­став­ле­ния бы­ли су­ще­ст­вен­но обо­га­ще­ны спе­ци­фи­че­ски буд­дий­ски­ми кон­цеп­ция­ми о пе­ре­ро­ж­де­нии и воз­дая­нии, до это­го не­из­вест­ные ки­тай­цам. Со­во­куп­ность этих трех кон­цеп­ций – о ду­ше, о пе­ре­ро­ж­де­нии и о воз­дая­нии со­ста­ви­ли ба­зо­вую струк­ту­ру ре­ли­ги­оз­но­го по­ни­ма­ния сущ­но­сти и при­ро­ды че­ло­ве­ка, его мес­та в ми­ре и це­ли его су­ще­ст­во­ва­ния. К ана­ло­гич­ным вы­во­дам при­шел и М.Е. Ер­ма­ков, вы­явив­ший сле­дую­щие спе­ци­фи­че­ские идео­ло­ге­мы, со­став­ляю­щие идей­ную ба­зу или суб­страт про­сто­на­род­но­го ки­тай­ско­го буд­диз­ма: бес­смер­тие ду­ши, за­гроб­ное воз­дая­ние, по­тус­то­рон­ний мир.[102]

Кон­цеп­ция пе­ре­ро­ж­де­ния в ки­тай­ском ре­ли­ги­оз­ном буд­диз­ме от­ли­ча­лась от та­ко­вой ки­тай­ско­го фи­ло­соф­ско­го буд­диз­ма. В фи­ло­со­фии бы­ли силь­ны по­зи­ции тра­ди­ци­он­но­го буд­дий­ско­го по­ни­ма­ния пе­ре­ро­ж­де­ния, вос­хо­дя­ще­го к Буд­де Шакь­я­му­ни, и оха­рак­те­ри­зо­ван­но­го О.О. Ро­зен­бер­гом сле­дую­щим об­ра­зом: «Пе­ре­ро­ж­де­ние … это не есть пе­ре­се­ле­ние ду­ши в но­вое те­ло, это имен­но бу­к­валь­но пе­ре­ро­ж­де­ние».[103] Но в от­ли­чие от ран­не­го буд­диз­ма, от­ри­цаю­ще­го в по­то­ке дхарм суб­страт пе­ре­ро­ж­де­ния, в ки­тай­ском буд­диз­ме поя­вил­ся та­кой суб­страт – ом­ра­чен­ное соз­на­ние, или не­про­бу­ж­ден­ный ас­пект соз­на­ния-хра­ни­ли­ща. Дру­ги­ми сло­ва­ми, то ом­ра­че­ние, или за­гряз­нен­ное соз­на­ние, ко­то­рое ос­та­ва­лось в этой жиз­ни пе­ре­хо­ди­ло в сле­дую­щей жизни в оп­ре­де­лен­ную фор­му су­ще­ст­во­ва­ния, со­от­вет­ст­вую­щую это­му за­гряз­не­нию. Толь­ко при пол­ном и окон­ча­тель­ном очи­ще­нии соз­на­ния пе­ре­ро­ж­де­ние пре­кра­ща­лось и ин­ди­вид вы­хо­дил из кру­го­во­ро­та сан­са­ры и по­гру­жал­ся в со­стоя­ние нир­ва­ны, не под­даю­ще­му­ся вер­баль­ной ха­рак­те­ри­сти­ке.