Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Ки­тай­ская тра­ди­ци­он­ная фи­ло­со­фия в сво­ем боль­шин­ст­ве ста­ра­лась не ка­сать­ся во­про­сов ду­ши, что наи­бо­лее яр­ко вы­ра­зи­лось в вы­ска­зы­ва­нии Кон­фу­ция: «Не мо­жем слу­жить лю­дям, как мо­жем слу­жить ду­хам? … Не зна­ем о жиз­ни, как мо­жем знать о смер­ти?».[100] Дан­ное вы­ска­зы­ва­ние, мно­же­ст­во раз пред­став­лен­ное оп­по­нен­та­ми буд­диз­ма, слу­жи­ло им сво­его ро­да ав­то­ри­тет­ной опо­рой про­тив «вы­мыш­лен­но­сти» и не­до­ка­зуе­мо­сти буд­дий­ско­го уче­ния, и буд­ди­стам при­хо­ди­лось за­тра­чи­вать мно­го уси­лий, ис­поль­зуя буд­дий­скую тео­ре­ти­че­скую и ки­тай­скую фак­то­ло­ги­че­скую ар­гу­мен­та­цию для обос­но­ва­ния су­ще­ст­во­ва­ния ду­ши.

Выс­шей точ­кой по­доб­ной ар­гу­мен­та­ции мож­но счи­тать воз­ра­же­ния про­тив трак­та­та Фань Чжэ­ня «Об унич­то­жи­мо­сти ду­ши» (Шэнь­ме лунь, ???), пред­став­лен­ные в де­вя­том и де­ся­том цзюа­нях трак­та­та «Со­б­ра­ние тек­стов рас­про­стра­няю­щих свет буд­дий­ско­го уче­ния» (Хун­миц­зи, ???), ко­то­рый вклю­ча­ет трак­та­ты ки­тай­ских буд­ди­стов, от­ра­жаю­щие этап про­ник­но­ве­ния и ста­нов­ле­ния буд­диз­ма в Ки­тае, в том чис­ле и «Ша­ст­ра о раз­ре­ше­нии со­мне­ний». В этих воз­ра­же­ни­ях рас­смат­ри­ва­ют­ся раз­лич­ные во­про­сы, ка­саю­щие­ся по­ня­тия ду­ши, в ча­ст­но­сти, ар­гу­мен­та­ция, под­твер­ждаю­щая ее су­ще­ст­во­ва­ние, ее раз­ли­чие у свя­тых и про­стых лю­дей и про­чие про­бле­мы ду­ши.[101]