Учение китайского буддизма о человеке и обществе

По ме­ре раз­ви­тия об­ще­ст­вен­ных от­но­ше­ний ре­гу­ля­то­ром по­ве­де­ния чле­нов об­ще­ст­ва ста­ли ра­цио­на­ли­зи­ро­ван­ные нор­мы мо­ра­ли, как от­ра­же­ние этих са­мых об­ще­ст­вен­ных от­но­ше­ний. Здесь мы спе­ци­аль­но не ка­са­ем­ся про­бле­мы ос­но­ва­ния этой ра­цио­на­ли­зи­ро­ван­ной мо­ра­ли, ко­то­рая пред­став­ля­ет со­бой от­дель­ную фи­ло­соф­скую про­бле­му, спо­соб­ную да­ле­ко за­вес­ти от хо­да на­ше­го рас­су­ж­де­ния. В ис­то­рии че­ло­ве­че­ст­ва за­да­чу ра­цио­на­ли­за­цию мо­раль­ных норм из наи­бо­лее круп­ных идео­ло­ги­че­ских сис­тем вы­пол­ня­ли так­же иу­да­изм и кон­фу­ци­ан­ст­во, ко­то­рые в от­ли­чие от ран­не­го буд­диз­ма опи­ра­лись не на внут­рен­нюю, а на внеш­нюю ра­цио­на­ли­за­цию. В лю­бом слу­чае, ра­цио­на­ли­зи­ро­ван­ные мо­раль­ные нор­мы ста­ли та­ки­ми же тис­ка­ми по­ве­де­ния и соз­на­ния, ка­ки­ми до это­го вы­сту­па­ли нор­мы ро­до­во­го пра­ва. Ина­че го­во­ря, пол­ная ра­цио­на­ли­за­ция соз­на­ния ста­ла пре­пят­ст­ви­ем для даль­ней­ше­го раз­ви­тия сущ­но­ст­ных сил че­ло­ве­ка, что и обу­сло­ви­ло по­яв­ле­ние но­вых идей и кон­цеп­ций.

Идео­ло­гия Ма­хая­ны бы­ла пред­став­ле­на в Ин­дии дву­мя круп­ны­ми шко­ла­ми – Мад­хь­я­ми­ка (Шунь­я­ва­да, чжун­гу­ань­пай, ????, кунц­зун, ??) и Йо­га­ча­ра (Видж­ня­на­ва­да, юй­цзя­син­пай, ????, юц­зун, ??), ко­то­рые пред­став­ле­ны в Ки­тае со­от­вет­ст­вен­но шко­ла­ми Трех шастр (сань­лунь­цзун, ???) и Фа­сян (фа­сянц­зун, ???). Ос­но­ва­те­ля­ми Мад­хь­я­ми­ки бы­ли На­гард­жу­на (Лун­шу, ??) и Арь­я­де­ва (Шэн­ти­по, ???), Йо­га­ча­ры – Асан­га (Уч­жу, ??) и Ва­су­банд­ху (Ши­цинь, ??). Все они в Ки­тае по­лу­чи­ли ти­тул бод­хи­сат­твы, что впол­не от­ра­жа­ет их роль и ме­сто в ис­то­рии раз­ви­тия буд­дий­ско­го уче­ния.