Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Ис­то­ки ма­ха­ян­ских идей бы­ли за­ло­же­ны в тео­ре­ти­че­ских кон­цеп­ци­ях ран­не­го буд­диз­ма, и они впол­не аде­к­ват­но бы­ли ло­ги­че­ски раз­ви­ты и обос­но­ва­ны до цель­ных кон­цеп­ту­аль­ных сис­тем, от­ра­жав­ших ло­ги­ку раз­ви­тия об­ще­ст­вен­но­го и ин­ди­ви­ду­аль­но­го соз­на­ния.

С мо­мен­та по­яв­ле­ния буд­дий­ско­го уче­ния, ос­но­во­по­ла­гаю­щую роль в нем иг­ра­ло по­ня­тие ис­ти­ны. При этом, уже сам Шакь­я­му­ни впол­не кон­крет­но диф­фе­рен­ци­ро­вал это по­ня­тие на два мо­мен­та. Во-пер­вых, это он­то­ло­ги­че­ская ис­ти­на, как пол­ное сов­па­де­ние функ­цио­ни­ро­ва­ния соз­на­ния и те­ла че­ло­ве­ка за­ко­нам выс­шей ре­аль­но­сти, по­ни­мае­мой как Нир­ва­на. Дру­ги­ми сло­ва­ми, че­ло­век вы­хо­дил из ра­мок за­ко­нов че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния и пол­но­стью под­чи­нял свое су­ще­ст­во­ва­ние за­ко­нам выс­шей ре­аль­но­сти. И, во-вто­рых, это гно­сео­ло­ги­че­ская ис­ти­на, как от­ра­же­ние и по­ни­ма­ние он­то­ло­ги­че­ской ис­ти­ны в по­ня­ти­ях и об­раз­ах вер­баль­но­го уров­ня. Как уже бы­ло ска­за­но, гно­сео­ло­ги­че­ская ис­ти­на, пред­став­лен­ная в тео­ри­ях и кон­цеп­ци­ях, от­ра­жа­ла он­то­ло­ги­че­скую ис­ти­ну не аде­к­ват­но, и слу­жи­ла лишь сред­ст­вом при­бли­же­ния к он­то­ло­ги­че­ской ис­ти­не, по дос­ти­же­нии ко­то­рой, от­бра­сы­ва­лась по­доб­но пло­ту.