Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Как уже бы­ло ска­за­но, при­ро­да обыч­ных лю­дей зна­чи­тель­но под­раз­де­ля­лась, по­это­му в ни­зу че­ло­ве­че­ской ие­рар­хии воз­мож­но­сти спа­се­ния на­хо­ди­лись лю­ди с ту­пым кор­нем. Ту­пой ко­рень под­ра­зу­ме­вал не столь­ко глу­пость и не­раз­ви­тость соз­на­ния, сколь­ко боль­шую чув­ст­вен­ную и эмо­цио­наль­ную обу­слов­лен­ность соз­на­ния, ко­то­рая не да­ва­ла им воз­мож­но­сти вы­рвать­ся из тис­ков чув­ст­вен­ной жиз­ни. Ши­ро­ко из­вес­тен при­мер, ко­гда один из уче­ни­ков Буд­ды не мог вы­учить ни од­но­го сти­ха (гат­хи), со­дер­жа­щий по­уче­ния. Тем не ме­нее, по­няв и вы­учив с по­мо­щью Буд­ды од­но един­ст­вен­ное по­ло­же­ние, он дос­тиг оп­ре­де­лен­ной сту­пе­ни про­свет­ле­ния.[64] В то же вре­мя сре­ди оп­по­нен­тов Буд­ды бы­ло дос­та­точ­но ум­ных и об­ра­зо­ван­ных лю­дей, ко­то­рые не вос­при­ни­ма­ли уче­ние Буд­ды и про­дол­жа­ли вес­ти чув­ст­вен­ную жизнь.

Для та­ких лю­дей с ту­пым кор­нем Буд­да ис­поль­зо­вал раз­лич­ные ме­то­ды и сред­ст­ва по­уче­ния, ко­то­рые со­от­вет­ст­во­ва­ли бы их уров­ню вос­при­ятия и мог­ли об­ра­тить их на путь со­вер­шен­ст­во­ва­ния. Са­мая пер­вая про­по­ведь Буд­ды, зна­ме­ни­тая про­по­ведь за­пус­ка ко­ле­са Дхар­мы бы­ла на­прав­ле­на на пя­те­рых спут­ни­ков Шакь­я­му­ни, ко­то­рые име­ли дос­та­точ­ную тео­ре­ти­че­скую и прак­ти­че­скую под­го­тов­ку. Но она ос­та­лась не­по­ня­той ос­таль­ны­ми, что за­ста­ви­ло Буд­ду не­сколь­ко из­ме­нить стиль и фор­му из­ло­же­ния. Эти раз­лич­ные ме­то­ды и сред­ст­ва по­уче­ния (упайя, фан­бянь, ??) при­об­ре­ли в буд­диз­ме пер­во­сте­пен­ное зна­че­ние для раз­ви­тия его тео­ре­ти­че­ско­го и прак­ти­че­ско­го со­дер­жа­ния, о чем еще бу­дет ска­за­но ни­же.