Учение китайского буддизма о человеке и обществе

По на­ше­му убе­ж­де­нию, уче­ние Ма­хая­ны бы­ло не толь­ко адап­та­ци­ей идей буд­диз­ма для бо­лее ши­ро­ких масс на­се­ле­ния, но, в пер­вую оче­редь, оно от­ра­жа­ло об­щую тен­ден­цию раз­ви­тия об­ще­ст­вен­но­го и ин­ди­ви­ду­аль­но­го соз­на­ния то­го вре­ме­ни. Ба­зис и над­строй­ка об­ще­ст­ва пе­рио­да дея­тель­но­сти Шакь­я­му­ни и ба­зис и над­строй­ка об­ще­ст­ва пе­рио­да дея­тель­но­сти На­гард­жу­ны зна­чи­тель­но раз­ли­ча­лись, по­это­му но­вые идеи долж­ны бы­ли от­ра­зить но­вые реа­лии че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния и при­вес­ти в со­от­вет­ст­вие ре­аль­ность и фи­ло­соф­ско-ре­ли­ги­оз­ное уче­ние буд­диз­ма. Дру­ги­ми сло­ва­ми, но­вые идеи буд­дий­ско­го уче­ния долж­ны бы­ли со­от­вет­ст­во­вать но­вым по­треб­но­стям и за­про­сам об­ще­ст­вен­но­го и ин­ди­ви­ду­аль­но­го соз­на­ния.

Так, уче­ние Шакь­я­му­ни бы­ло на­прав­ле­но на лю­дей, стре­мя­щих­ся вы­брать­ся из тис­ков ро­до­во­го об­ще­ст­ва и ро­до­во­го мыш­ле­ния, свя­зан­ных нор­ма­ми ро­до­во­го пра­ва. Со­от­вет­ст­вен­но, про­воз­гла­шал­ся раз­рыв преж­них со­ци­аль­ных от­но­ше­ний, уход в мо­на­ше­скую об­щи­ну. А ре­гу­ля­то­ром по­ве­де­ния, вме­сто ро­до­вых и кас­то­вых норм долж­на бы­ла стать внут­рен­няя са­мо­стоя­тель­ная ра­цио­на­ли­за­ция жиз­не­дея­тель­но­сти. Ведь дхар­мы это не что иное, как по­ня­тия, от­ра­жаю­щие ин­трос­пек­тив­ный ана­лиз сво­ей пси­хи­че­ской жиз­ни. На­прав­лен­ность ран­не­го буд­диз­ма про­тив чув­ст­вен­ной обу­слов­лен­но­сти жиз­не­дея­тель­но­сти пре­дос­тав­ля­ла но­вые ос­но­вы эти­ки, опи­раю­щей­ся на ра­цио­наль­ное ос­мыс­ле­ние сво­его по­ве­де­ния в со­от­вет­ст­вии с нор­ма­ми буд­дий­ско­го уче­ния.