Учение китайского буддизма о человеке и обществе

За­тем сле­ду­ют раз­лич­ные бод­хи­сат­твы, часть из ко­то­рых дос­ти­га­ет про­свет­ле­ния в этой жиз­ни, и впо­след­ст­вии, от­ка­зав­шись от Нир­ва­ны, они по­мо­га­ют дру­гим лю­дям дос­тичь про­свет­ле­ния, а часть пе­ре­ро­ж­да­ет­ся в этом ми­ре из дру­гих ми­ров спе­ци­аль­но, для по­мо­щи дру­гим в про­свет­ле­нии. Са­мо по­ня­тие бод­хи­сат­тва име­ет ши­ро­кое со­дер­жа­ние и оз­на­ча­ет по од­ной вер­сии про­свет­лен­ное су­ще­ст­во, по дру­гой су­ще­ст­во, стре­мя­щее­ся к про­свет­ле­нию. Вто­рую вер­сию под­твер­жда­ет сут­ра «Два раз­ря­да мыс­лей» (Мадж­хи­ма Ни­кая, 19), где сам Буд­да го­во­рит о се­бе в про­шлом как о не­про­бу­ж­ден­ном бод­хи­сат­тве.[62] Та­ким об­ра­зом, эти две вер­сии име­ют пол­ное пра­во на су­ще­ст­во­ва­ние, и в раз­лич­ных кон­тек­стах по­ня­тие бод­хи­сат­тва мо­жет иметь тот и дру­гой кон­текст, хо­тя вто­рая вер­сия обыч­но ис­поль­зу­ет­ся в от­но­ше­нии Шакь­я­му­ни и дру­гих Будд до их пол­но­го и окон­ча­тель­но­го про­свет­ле­ния.[63]

Да­лее, по воз­мож­но­сти об­ре­те­ния пол­но­го про­свет­ле­ния сле­ду­ют уже обыч­ные лю­ди, ко­то­рые, в за­ви­си­мо­сти от сво­ей сте­пе­ни ом­ра­че­ния, или, дру­ги­ми сло­ва­ми, чис­то­ты сво­его бла­го­го кор­ня, сле­дуя по­сту­ла­там буд­дий­ско­го уче­ния, про­дол­жа­ют очи­щать свое соз­на­ние, в пер­вую оче­редь, от чув­ст­вен­ных же­ла­ний, и ра­но или позд­но дос­ти­га­ют ос­во­бо­ж­де­ния от стра­да­ния. В ран­нем буд­диз­ме под­чер­ки­ва­лось, что дан­ное очи­ще­ние сво­его соз­на­ния мо­жет за­нять не од­ну жизнь, что впол­не ес­те­ст­вен­но вос­при­ни­ма­лось ин­ду­са­ми, при­вык­шими опе­ри­ро­вать ка­те­го­ри­ей кар­мы. По­это­му и бла­го­род­ный вось­ме­рич­ный путь под­ра­зу­ме­вал со­вер­шен­ст­во­ва­ние не од­ну жизнь, а не­сколь­ко. На­пом­ним, что Буд­да Шакь­я­му­ни шел к про­бу­ж­де­нию и ос­во­бо­ж­де­нию 550 жиз­ней. Хо­тя от­кры­тый им путь не­сколь­ко уко­ра­чи­вал пе­ри­од со­вер­шен­ст­во­ва­ния, для обыч­ных лю­дей на­строй на со­вер­шен­ст­во­ва­ние в не­сколь­ко жиз­ней был впол­не аде­к­ват­ным.