Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Та­ким об­ра­зом, стра­да­ние яв­ля­лось про­яв­ле­ни­ем ом­ра­че­ния, в ос­но­ве ко­то­ро­го ле­жит по­ток обу­слов­лен­ных дхарм. Чув­ст­вен­ная «за­гряз­нен­ность» этих дхарм не по­зво­ля­ет че­ло­ве­ку пра­виль­но и аде­к­ват­но по­знать ис­тин­ный об­раз ми­ра, ко­то­рый вслед за из­ме­не­ни­ем чув­ст­вен­но­го со­стоя­ния так­же ме­нял свой об­раз. За­слу­га буд­диз­ма за­клю­ча­ет­ся в том, что он обос­но­вал пси­хо­ло­ги­че­ские за­ко­ны за­ви­си­мо­сти вос­при­ятия от внут­рен­не­го со­дер­жа­ния че­ло­ве­ка – при раз­лич­ных на­строе­ни­ях, имея раз­лич­ные чув­ст­ва, мы вос­при­ни­ма­ем внеш­ние объ­ек­ты со­вер­шен­но по-раз­но­му: то, что при обыч­ном со­стоя­нии ни­как нас не вол­ну­ет, при оп­ре­де­лен­ных со­стоя­ни­ях мо­жет нас ра­до­вать или раз­дра­жать. При этом, чем бо­лее «за­гряз­не­на» при­ро­да че­ло­ве­ка, тем бо­лее из­мен­чи­вым пред­ста­ет ему внеш­ний мир, и тем бо­лее он под­вер­жен стра­да­нию.

Со­от­вет­ст­вен­но, ес­ли сущ­ность всех лю­дей еди­на, то их при­ро­да зна­чи­тель­но раз­ли­ча­ет­ся в за­ви­си­мо­сти от сте­пе­ни ом­ра­че­ния. Ми­ни­маль­ная сте­пень ом­ра­че­ния, ха­рак­те­ри­зую­щая­ся от­сут­ст­ви­ем трех ядов – алч­но­сти, гне­ва и не­ве­же­ст­ва, со­от­но­сит­ся в буд­диз­ме с по­ня­ти­ем бла­гой ко­рень (шань­гэн, ??), ко­то­рый по­ни­ма­ет­ся как бла­го­при­ят­ная для про­свет­ле­ния ос­но­ва при­ро­ды че­ло­ве­ка. Эта бла­го­при­ят­ная ос­но­ва, пре­ж­де все­го, под­ра­зу­ме­ва­ла чис­то­ту соз­на­ния, не за­гряз­нен­но­го чув­ст­вен­ной обу­слов­лен­но­стью, а в по­след­ст­вии, по ме­ре раз­ви­тия тео­рии и прак­ти­ки буд­диз­ма, и при­вя­зан­но­стью к ра­цио­наль­ным кон­ст­рук­ци­ям. Но на эта­пе ран­не­го буд­диз­ма ос­нов­ное вни­ма­ние уде­ля­лось имен­но эмо­цио­наль­ной и чув­ст­вен­ной чис­то­те соз­на­ния, ко­то­рая по­зво­ля­ла наи­бо­лее аде­к­ват­но вос­при­нять буд­дий­ские ис­ти­ны, на­прав­лен­ные, в пер­вую оче­редь, на ан­ти-чув­ст­вен­ную обу­слов­лен­ность, и про­дол­жать очи­щать свое соз­на­ние для дос­ти­же­ния пол­но­го про­свет­ле­ния, со­от­но­си­мо­го с аб­со­лют­ной чис­то­той соз­на­ния. По­ня­тие бла­гой ко­рень со­от­но­сит­ся с по­ня­ти­ем ост­рый ко­рень (ли­гэн, ??) или выс­ший ко­рень (шан­гэн, ??), а про­ти­во­стоя­щим им по­ня­ти­ем вы­сту­па­ет ту­пой ко­рень (дунь­гэн, ??), под­ра­зу­ме­ваю­щий не­вос­при­им­чи­вость к буд­дий­ско­му уче­нию. В ре­зуль­та­те, ос­нов­ной ха­рак­те­ри­сти­кой при­ро­ды че­ло­ве­ка в буд­диз­ме из­на­чаль­но бы­ло ее чис­то­та (цзин, ?) или за­гряз­не­ние (жань, ?), ко­то­рое со­от­но­си­лось с ом­ра­че­ни­ем.[61]