Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В ре­зуль­та­те, по­ток дхарм не пре­ры­ва­ясь ни на миг «те­чет» от од­ной жиз­ни к дру­гой. Этот кру­го­во­рот жиз­ни и смер­ти, смер­ти и жиз­ни и по­лу­чил на­зва­ние сан­са­ра (луньху­эй, ??). На­ша обыч­ная жизнь, обу­слов­лен­ная за­ко­ном при­чи­нно-след­ст­вен­но­го про­ис­хо­ж­де­ния, пол­но­стью на­хо­дит­ся в кру­го­во­ро­те сан­са­ры. Это оп­ре­де­ли­ло ото­жде­ст­в­ле­ние сан­са­ры и обыч­ной жиз­ни.

Не­ве­де­ние яв­ля­ет­ся ба­зо­вой при­чи­ной су­ще­ст­во­ва­ния и стра­да­ния че­ло­ве­ка, и оно, в свою оче­редь, че­рез ряд звень­ев це­пи при­чин­но-за­ви­си­мо­го про­ис­хо­ж­де­ния обу­слав­ли­ва­ет жа­ж­ду, ны­неш­нюю при­чи­ну на­ше­го су­ще­ст­во­ва­ния и стра­да­ния. Ина­че го­во­ря, су­ще­ст­во­ва­ние и стра­да­ние че­ло­ве­ка име­ет двой­ную при­чи­ну – не­ве­де­ние и жа­ж­ду, где не­ве­де­ние яв­ля­ет­ся обу­слав­ли­ваю­щее при­чи­ной. По­это­му что­бы встать на путь со­вер­шен­ст­во­ва­ния и дей­ст­ви­тель­но обуз­дать жа­ж­ду не­об­хо­ди­мо, пре­ж­де все­го, унич­то­жить не­ве­де­ние.

Ре­зуль­та­том не­ве­де­ния для че­ло­ве­ка яв­ля­ет­ся то, что аб­со­лют­но до­ми­ни­рую­щи­ми в при­ро­де че­ло­ве­ка вы­сту­па­ют обу­слов­лен­ные дхар­мы, ко­то­рые обу­слов­ле­ны пре­ды­ду­щей при­чи­ной, за­ви­си­мы и за­гряз­не­ны ею, и про­яв­ля­ют со­бой за­кон кар­мы. Дан­ное за­гряз­не­ние под­ра­зу­ме­ва­ло, в пер­вую оче­редь, чув­ст­вен­ную обу­слов­лен­ность этих дхарм, ко­то­рые «за­гряз­ня­ют» при­ро­ду че­ло­ве­ка, пред­став­ляю­щей со­бой про­яв­ле­ние этих обу­слов­лен­ных дхарм. Дру­ги­ми сло­ва­ми, имен­но обу­слов­лен­ность дхарм и яв­ля­ет­ся глав­ным пре­пят­ст­ви­ем для ос­во­бо­ж­де­ния от стра­да­ния, и эта обу­слов­лен­ность ото­жде­ст­в­ля­лась с ом­ра­чен­ной при­ро­дой че­ло­ве­ка по­ни­мае­мая как ом­ра­че­ние или ом­ра­че­ния соз­на­ния (кле­ша, фань­нао, ??).[57]