Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В это не­про­стое вре­мя буд­дий­ское уче­ние на­чи­на­ет рас­про­стра­нять­ся сре­ди ки­тай­цев. Про­вод­ни­ка­ми буд­диз­ма в Ки­тае бы­ли ино­стран­ные мис­сио­не­ры, в ос­нов­ном с за­пад­ных, а так­же юж­ных кня­жеств. По­пыт­ка пред­ста­вить все сто­ро­ны но­во­го уче­ния в тра­ди­ци­он­но кон­сер­ва­тив­ной со­ци­аль­но-куль­тур­ной сре­де в пер­во­на­чаль­ный пе­ри­од сти­му­ли­ро­ва­ла пе­ре­во­ды хи­на­ян­ских и ма­ха­ян­ских тек­стов в рав­ной сте­пе­ни. И имен­но пе­ре­во­дче­ская дея­тель­ность ста­ла ве­ду­щим фак­то­ром рас­про­стра­не­ния буд­диз­ма в Ки­тае, что оп­ре­де­ля­лось тра­ди­ци­он­ным ува­же­ни­ем и пре­кло­не­ни­ем пе­ред пись­мен­ной куль­ту­рой ки­тай­цев. Со­от­вет­ст­вен­но, зна­ком­ст­во ки­тай­цев с буд­дий­ским уче­ни­ем по боль­шо­му сче­ту про­ис­хо­ди­ло че­рез пе­ре­ве­ден­ную буд­дий­скую ли­те­ра­ту­ру, сре­ди ко­то­рой пре­об­ла­да­ли сут­ры, как ка­но­ни­че­ский стер­жень все­го буд­дий­ско­го уче­ния.

К IV в. буд­дизм уже проч­но за­кре­п­ля­ет­ся в Ки­тае и на­чи­на­ет­ся про­цесс ста­нов­ле­ния его ки­тай­ской фор­мы. Ина­че го­во­ря, про­цесс буд­даи­за­ции Ки­тая сме­нил­ся на про­цесс ки­таи­за­ции буд­диз­ма. Буд­дий­ское уче­ние впи­ты­ва­ет все боль­ше тра­ди­ци­он­ных ки­тай­ских со­ци­аль­но-куль­тур­ных эле­мен­тов. Дея­тель­ность Дао­а­ня, Сэн­чжао, Ху­эй­юа­ня, Дао­шэ­на и мно­гих дру­гих ки­тай­ских буд­ди­стов при­бли­зи­ло буд­дизм к ки­тай­ско­му мен­та­ли­те­ту, адап­ти­ро­ва­ла жизнь санг­хи к ки­тай­ским кли­ма­ти­че­ским ус­ло­ви­ям и со­ци­аль­но-куль­тур­ным осо­бен­но­стям. Про­дол­жа­ла раз­ви­вать­ся и пе­ре­во­дче­ская дея­тель­ность, вы­шед­шая, бла­го­да­ря Ку­ма­рад­жи­ве, на но­вые воз­мож­но­сти пе­ре­да­чи ори­ги­наль­ных буд­дий­ских идей на ки­тай­ский язык. Сре­ди пе­ре­ве­ден­ной ли­те­ра­ту­ры до­ми­ни­рую­щую по­зи­цию за­ни­ма­ют ма­ха­ян­ские тек­сты.