Учение китайского буддизма о человеке и обществе

По­доб­ное раз­ви­тие буд­дий­ско­го уче­ния и пре­вра­ще­ние его в фе­но­мен ми­ро­во­го мас­шта­ба бы­ло обу­слов­ле­но не толь­ко сво­бод­ным от­но­ше­ни­ем к тео­ре­ти­че­ским кон­цеп­ци­ям и от­сут­ст­ви­ем по­ня­тия ере­си в са­мом уче­нии, но и тем по­тен­циа­лом раз­ви­тия лич­но­сти че­ло­ве­ка ко­то­рое пред­став­лял буд­дизм. Уче­ние Буд­ды о че­ло­ве­ке, его сущ­но­сти и при­ро­де бы­ло пред­став­ле­но на та­ком вы­со­ком фи­ло­соф­ском уров­не, что, не­смот­ря на две с по­ло­ви­ной ты­ся­чи лет раз­ви­тия че­ло­ве­че­ской ци­ви­ли­за­ции, яв­ля­ет­ся ак­ту­аль­ным и в на­стоя­щее вре­мя.

В ос­но­ве буд­дий­ской кон­цеп­ции че­ло­ве­ка ле­жит вы­де­ле­ние двух ас­пек­тов его су­ще­ст­во­ва­ния – сущ­но­ст­ной и функ­цио­наль­ной, что за­ло­жи­ло гро­мад­ный по­тен­ци­ал раз­ви­тия этой кон­цеп­ции на ос­но­ве де­таль­но­го ана­ли­за пси­хи­че­ской дея­тель­но­сти че­ло­ве­ка. Так, го­во­ря о сущ­но­сти че­ло­ве­ка, Буд­да пол­но­стью от­верг су­ще­ст­во­ва­ние этой сущ­но­сти как не­кой по­сто­ян­ной и ус­той­чи­вой ве­ли­чи­ны. В уче­нии ран­не­го буд­диз­ма сущ­ность че­ло­ве­ка это не­пре­рыв­ный по­ток пси­хи­че­ских со­стоя­ний, пред­став­ляю­щих со­бой со­во­куп­ность дхарм. Тео­рия и клас­си­фи­ка­ция этих дхарм пред­став­ля­ет Аб­хид­хар­му – од­ну из важ­ней­ших час­тей буд­дий­ской фи­ло­со­фии.