Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Даль­ней­шее со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ское раз­ви­тие древ­не­ин­дий­ско­го об­ще­ст­ва при­ве­ло к соз­да­нию круп­ных им­пе­рий, ну­ж­дав­ших­ся в но­вой идео­ло­гии, в ка­че­ст­ве ду­хов­ных опор сво­его су­ще­ст­во­ва­ния. Рас­ши­ре­ние со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ской мо­биль­но­сти об­ще­ст­ва по­ста­ви­ло ост­ро во­прос о мо­раль­ных кри­те­ри­ях со­ци­аль­ных от­но­ше­ний, а так­же об обос­но­ва­нии доб­ро­де­тель­но­сти в рам­ках этих от­но­ше­ний. Раз­рыв тра­ди­ци­он­ных со­ци­аль­ных свя­зей и ин­трос­пек­тив­ная ра­цио­на­ли­за­ция жиз­не­дея­тель­но­сти в но­вых ус­ло­ви­ях не мог­ли пре­дос­та­вить обос­но­ва­ние доб­ро­де­тель­ной и ак­тив­ной со­ци­аль­ной дея­тель­но­сти в но­вых ус­ло­ви­ях воз­рас­таю­щей со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ской мо­биль­но­сти. В ре­зуль­та­те, воз­ни­ка­ет уче­ние Ма­хая­ны, как от­ра­же­ние но­вой со­ци­аль­ной ре­аль­но­сти, в ко­то­ром про­па­ган­ди­ру­ет­ся имен­но ак­тив­ная со­ци­аль­ная по­зи­ция в кон­тек­сте со­те­рио­ло­ги­че­ско­го ори­ен­ти­ра на про­свет­ле­ние и со­ци­аль­но-ак­сио­ло­ги­че­ско­го ори­ен­ти­ра на бод­хи­сат­тву. Уже не толь­ко санг­ха, но и все со­ци­аль­ное ок­ру­же­ние, где кри­те­рия­ми мо­раль­но-нрав­ст­вен­но­го по­ве­де­ния вы­сту­пи­ла кон­цеп­ция па­ра­мит, ста­но­ви­лось не­об­хо­ди­мым ус­ло­ви­ем со­вер­шен­ст­во­ва­ния лич­но­сти.