Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Цен­тра­ли­за­ция Ки­тая при ди­на­сти­ях Суй и Тан при­ве­ло к окон­ча­тель­но­му за­кре­п­ле­нию буд­дий­ско­го уче­ния в ки­тай­ской со­ци­аль­но-куль­тур­ной тра­ди­ции. На­ря­ду с кон­фу­ци­ан­ст­вом и дао­сиз­мом оно ста­ло не­отъ­ем­ле­мой ча­стью ки­тай­ской ци­ви­ли­за­ции, со­ста­вив так на­зы­вае­мый син­кре­тизм трех уче­ний, в ко­то­ром буд­дий­ское уче­ние о че­ло­ве­ке, по­тен­циа­ле его раз­ви­тия до­пол­ни­ло тра­ди­ци­он­ное по­ни­ма­ние лич­но­сти и на­сы­ти­ло ки­тай­скую куль­ту­ру но­вы­ми мо­раль­но-нрав­ст­вен­ны­ми кри­те­рия­ми для тра­ди­ци­он­ных со­ци­аль­ных от­но­ше­ний.

Буд­дий­ское уче­ние о че­ло­ве­ке пред­став­ля­ет со­бой ос­но­во­по­ла­гаю­щую кон­цеп­цию буд­диз­ма. Ме­та­фи­зи­ка и про­чие про­бле­мы фи­ло­соф­ско­го уров­ня со­став­ля­ли лишь до­ба­воч­ный ма­те­ри­ал, для вы­ра­же­ния цель­ной ми­ро­воз­зрен­че­ской кар­ти­ны. С са­мо­го на­ча­ла Буд­да иг­но­ри­ро­вал дан­ные про­бле­мы как не имею­щие смыс­ла в де­ле про­свет­ле­ния и спа­се­ния. Бо­лее то­го, и свои ан­тро­по­ло­ги­че­ские кон­цеп­ции он рас­смат­ри­вал толь­ко в ка­че­ст­ве ин­ст­ру­мен­та для дос­ти­же­ния ос­во­бо­ж­де­ния, имею­щие чис­то при­клад­ной ха­рак­тер и ни­ко­им об­ра­зом не по­ка­зы­ваю­щие аб­со­лют­ной ис­ти­ны, ко­то­рая не мо­жет быть вы­ра­же­на че­рез ра­цио­наль­но-вер­баль­ные сред­ст­ва. Не при­вя­зан­ность к ка­ким-ли­бо ра­цио­наль­но-тео­ре­ти­че­ским по­ло­же­ни­ям ста­ло с это­го вре­ме­ни ха­рак­тер­ной чер­той все­го буд­дий­ско­го уче­ния, что по­зво­ли­ло ему кар­ди­наль­но раз­ви­вать свою тео­рию и прак­ти­ку со­вер­шен­ст­во­ва­ния. По­доб­ный под­ход по­зво­лил поя­вить­ся уче­нию Ма­хая­ны, ко­то­рое пе­ре­ос­мыс­ли­ло кон­цеп­цию о че­ло­ве­ке ран­не­го буд­диз­ма и пред­ло­жи­ло свой ва­ри­ант со­вер­шен­ст­во­ва­ния лич­но­сти, не от­ри­цая при этом по­ло­же­ния Хи­ная­ны, но объ­я­вив их лишь бо­лее низ­ким уров­нем. В ре­зуль­та­те, буд­дизм пре­вра­тил­ся в мас­штаб­ное и все­ох­ва­ты­ваю­щее уче­ние, вый­дя за ой­ку­ме­ну ин­дий­ской ци­ви­ли­за­ции и став пер­вой ми­ро­вой ре­ли­ги­ей, на мно­гие ве­ка оп­ре­де­лив­шей тен­ден­цию раз­ви­тия мно­гих го­су­дарств Азии.