Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Ус­пех Ма­хая­ны в Ки­тае был обу­слов­лен в пер­вую оче­редь те­ми воз­мож­но­стя­ми раз­ви­тия лич­но­сти, ко­то­рые пред­ла­га­ло это уче­ние. Ин­трос­пек­тив­ная ра­цио­на­ли­за­ция соз­на­ния как ме­тод со­вер­шен­ст­во­ва­ния ар­ха­та уже имел в Ки­тае ана­ло­гию в со­ци­аль­ной ра­цио­на­ли­за­ции бла­го­род­но­го му­жа кон­фу­ци­ан­цев. К то­му же асо­ци­аль­ная по­зи­ция ар­ха­та на­пря­мую про­ти­во­ре­чи­ла со­ци­аль­но ори­ен­ти­ро­ван­но­му мен­та­ли­те­ту ки­тай­цев. По­это­му ки­тай­цев при­влек об­раз бод­хи­сат­твы с его ак­тив­ной со­ци­аль­ной по­зи­ци­ей и ин­туи­тив­ной муд­ро­стью. Кон­цеп­ция кар­ми­че­ско­го воз­дая­ния так­же ока­за­лась весь­ма со­звуч­ной ути­ли­тар­но­му мыш­ле­нию Ки­тая и обу­сло­ви­ла по­пу­ляр­ность ре­ли­ги­оз­ной фор­мы буд­диз­ма сре­ди про­сто­го на­ро­да.

Боль­шую роль в про­цес­се ста­нов­ле­ния буд­диз­ма в ки­тай­ской со­ци­аль­но-куль­тур­ной тра­ди­ции сыг­ра­ла со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ская эли­та, вы­сту­паю­щая глав­ным до­на­то­ром санг­хи. Лян­ский У-ди не толь­ко обес­пе­чи­вал ма­те­ри­аль­ное про­цве­та­ние буд­дий­ской об­щи­ны, но и стал од­ним из ре­фор­ма­то­ров норм су­ще­ст­во­ва­ния санг­хи в Ки­тае, сти­му­ли­руя ее эко­но­ми­че­скую са­мо­стоя­тель­ность и за­пре­тив мо­на­хам упот­реб­лять мя­со. Од­но­вре­мен­но, рас­про­стра­не­ние буд­диз­ма сре­ди со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ской эли­ты спо­соб­ст­во­ва­ло ее мо­раль­но-нрав­ст­вен­но­му очи­ще­нию и оз­до­ров­ле­нию, что сыг­ра­ло од­но­знач­но по­ло­жи­тель­ную роль в ук­ре­п­ле­нии ос­нов ки­тай­ской ци­ви­ли­за­ции и но­вой цен­тра­ли­за­ции стра­ны.