Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Дан­ная про­бле­ма­ти­ка свои­ми кор­ня­ми вос­хо­дит к пе­рио­ду со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ской транс­фор­ма­ции Древ­ней Ин­дии, оп­ре­де­лив­шей мощ­ные куль­тур­ные сдви­ги в ду­хов­ной сфе­ре со­ци­аль­ной жиз­ни об­ще­ст­ва, и осо­бен­но в его идео­ло­гии. Раз­ру­ше­ние ро­до­п­ле­мен­ной струк­ту­ры и, как след­ст­вие это­го, со­ци­аль­ных норм ре­гу­ли­ро­ва­ния жиз­ни, ста­нов­ле­ние но­вой по­ли­ти­че­ской ор­га­ни­за­ции об­ще­ст­ва, по­ста­ви­ли за­да­чи оп­ро­вер­же­ния идео­ло­ги­че­ско­го обос­но­ва­ния преж­них по­ряд­ков в ли­це брах­ма­низ­ма. Од­но­вре­мен­но тре­бо­ва­лась идео­ло­ги­че­ская под­держ­ка для но­вой раз­ви­ваю­щей­ся по­ли­ти­че­ской струк­ту­ры, оп­ре­де­ляю­щей со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­скую мо­биль­ность и но­вые по­ли­ти­че­ские ав­то­ри­те­ты вла­сти. Буд­дизм Хи­ная­ны пол­но­стью ре­шил эти за­да­чи, оп­ро­верг­нув ба­зо­вые прин­ци­пы брах­ма­низ­ма и, нис­про­верг­нув тем са­мым идео­ло­гию преж­них со­ци­аль­ных тра­ди­ций, соз­дав санг­ху – об­щи­ну буд­дий­ских мо­на­хов, уход в ко­то­рую раз­ру­шал тра­ди­ци­он­ные со­ци­аль­ные от­но­ше­ния, и про­воз­гла­сив ду­хов­ное ра­вен­ст­во лю­дей, обос­но­вы­вав­шее со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­скую мо­биль­ность об­ще­ст­ва. Ос­но­вой все­го это­го по­слу­жи­ло но­вое уче­ние о че­ло­ве­ке, пе­ре­ос­мыс­ле­ние его мес­та и ро­ли в об­ще­ст­ве и в ми­ре в це­лом.