Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Вслед­ст­вие это­го, к I в. н.э. – вре­ме­ни про­ник­но­ве­ния буд­диз­ма в Ки­тай, буд­дизм пред­став­лял два на­прав­ле­ния – Хи­ная­ну и Ма­хая­ну, ко­то­рые оба на­чи­на­ют ак­тив­но про­ни­кать в ки­тай­скую со­ци­аль­но-куль­тур­ную сре­ду, при не­по­сред­ст­вен­ной под­держ­ке по­ли­ти­че­ской вла­стью. Пе­ри­од про­ник­но­ве­ния буд­диз­ма в Ки­тай сов­пал с глу­бо­ким и все­сто­рон­ним кри­зи­сом ки­тай­ско­го об­ще­ст­ва. В со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ской сфе­ре про­ис­хо­дит пол­ный упа­док хо­зяй­ст­вен­ной жиз­ни, воз­ни­ка­ют мно­го­чис­лен­ные кре­сть­ян­ские вос­ста­ния, круп­ней­шее из ко­то­рых «Вос­ста­ние жел­тых по­вя­зок» еще боль­ше уси­ли­ва­ет эко­но­ми­че­скую раз­ру­ху и со­ци­аль­ные вол­не­ния. В по­ли­ти­че­ской сфе­ре на­блю­да­ет­ся де­цен­тра­ли­за­ция, на­чи­на­ют­ся мно­го­чис­лен­ные и жес­то­кие меж­до­усоб­ные вой­ны, при­во­дя­щие стра­ну к пол­но­му опус­то­ше­нию. В ду­хов­ной сфе­ре про­ис­хо­дит по­те­ря идео­ло­ги­че­ских ори­ен­ти­ров, и кон­фу­ци­ан­ст­во, и дао­сизм, те­ря­ют свое влия­ние и по­ло­же­ние сре­ди на­се­ле­ния и со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ской эли­ты. Рас­про­стра­ня­ет­ся мо­раль­но-нрав­ст­вен­ное раз­ло­же­ние этой са­мой со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ской эли­ты. Кор­руп­ция, пре­да­тель­ст­ва и раз­врат ста­но­вят­ся по­все­ме­ст­ным яв­ле­ни­ем. По­ко­леб­ле­ны и тра­ди­ци­он­но вы­со­ко­чти­мые се­мей­ные цен­но­сти, ко­гда в хо­де по­ли­ти­че­ской меж­до­усо­би­цы сы­но­вья под­ни­ма­ют ру­ки на от­цов, бра­тья унич­то­жа­ют друг дру­га. Ко все­му это­му до­бав­ля­ют­ся на­бе­ги ко­че­вых пле­мен, при­но­ся­щие не­ис­чис­ли­мые бед­ст­вия про­сто­му на­ро­ду и усу­губ­ляю­щие все­сто­рон­ний кри­зис.