Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Тео­ре­ти­ки Йо­га­ча­ры в во­про­се о сущ­но­сти че­ло­ве­ка по­шли еще даль­ше, ото­жде­ст­вив пус­то­ту и ис­тин­ную ре­аль­ность (она же соб­ст­вен­ная при­ро­да и при­ро­да Буд­ды), ко­то­рая при­об­ре­ла суб­стан­цио­наль­но-сущ­но­ст­ную ха­рак­те­ри­сти­ку. Раз­лич­ные мо­ду­сы ис­тин­ной ре­аль­но­сти пред­став­ля­ют 8 ас­пек­тов соз­на­ния, про­яв­ле­ние ко­то­рых по-преж­не­му со­от­но­си­лось с ом­ра­че­ни­ем, как вы­ра­же­ни­ем при­ро­ды че­ло­ве­ка. Ана­лиз при­ро­ды че­ло­ве­ка оп­ре­де­лял клас­си­фи­ка­цию и раз­ли­чие уров­ней спо­соб­но­стей и воз­мож­но­стей лю­дей, что обу­сло­ви­ло раз­ви­тие уче­ния о раз­лич­ных ме­то­дах про­по­ве­ди Дхар­мы и тео­ре­ти­че­ских ос­нов со­ци­аль­ной прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния. В ре­зуль­та­те, в ки­тай­ском буд­диз­ме пред­став­ле­но три тео­ре­ти­че­ских кон­цеп­ции о сущ­но­сти че­ло­ве­ка (вклю­чая по­ло­же­ние Хи­ная­ны), что пред­по­ла­га­ет ши­ро­кое по­ле для тео­ре­ти­че­ских дис­кус­сий и глу­бо­кие ос­но­вы для прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния.

В ки­тай­ском ре­ли­ги­оз­ном буд­диз­ме уче­ние о сущ­но­сти и при­ро­де че­ло­ве­ке не име­ли столь слож­но­го тео­ре­ти­че­ско­го со­дер­жа­ния и пред­став­ля­ли со­бой, с од­ной сто­ро­ны, уп­ро­ще­ние, а с дру­гой – обоб­ще­ние раз­лич­ных кон­цеп­ций. Так, в ка­че­ст­ве че­ло­ве­че­ской сущ­но­сти в ки­тай­ском ре­ли­ги­оз­ном буд­диз­ме ис­поль­зо­ва­лось по­ня­тие ду­ша, со­еди­нив­шая в се­бе ка­те­го­рии соб­ст­вен­ная при­ро­да и ом­ра­че­ние. Ду­ша по­сле смер­ти по­лу­ча­ет по за­ко­нам кар­мы дру­гое те­ло и про­дол­жа­ет свое су­ще­ст­во­ва­ние в кру­го­во­ро­те сан­са­ры. На­прав­лен­ность на эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ное вос­при­ятие дан­ной кон­цеп­ции оп­ре­де­ля­ла уп­ро­ще­ние мо­раль­но-нрав­ст­вен­ных кри­те­ри­ев по­ве­де­ния в со­ци­аль­ной сре­де с по­зи­ций ути­ли­тар­но­го под­хо­да: что сде­лал, то и по­лу­чишь, что ха­рак­те­ри­зо­ва­ло на­ко­пи­тель­ный под­ход к доб­ро­де­тель­но­му по­ве­де­нию.