Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Та­ким об­ра­зом, кон­цеп­ция санг­хи в про­цес­се ее ки­таи­за­ции пре­тер­пе­ла зна­чи­тель­ные из­ме­не­ния. Тео­ре­ти­че­ское обос­но­ва­ние санг­хи как не­за­ви­си­мо­го со­ци­аль­но­го ин­сти­ту­та, вы­сту­паю­щей в ка­че­ст­ве ос­нов­ной сре­ды ду­хов­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния, всту­пи­ло в про­ти­во­ре­чие с ре­аль­но­стью: со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ское раз­ви­тие ки­тай­ской буд­дий­ской об­щи­ны обу­сло­ви­ло ее пре­вра­ще­ние в эле­мент эко­но­ми­че­ской и со­ци­аль­но-ад­ми­ни­ст­ра­тив­ной сис­те­мы ки­тай­ско­го об­ще­ст­ва, пол­но­стью за­ви­си­мый от цен­тра­ли­зо­ван­ной по­ли­ти­че­ской вла­сти. Но со­хра­не­ние за санг­хой функ­ции со­ци­аль­ной сре­ды ду­хов­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния про­дол­жа­ло иг­рать су­ще­ст­вен­ную роль в про­па­ган­де ду­хов­ных цен­но­стей и мо­раль­но-нрав­ст­вен­ном очи­ще­нии ки­тай­ско­го об­ще­ст­ва.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Уче­ние о че­ло­ве­ке и об­ще­ст­ве, как по­ка­за­но в на­стоя­щем ис­сле­до­ва­нии, яв­ля­ет­ся цен­траль­ной ча­стью ки­тай­ско­го буд­диз­ма. При этом в струк­ту­ре буд­диз­ма в це­лом, и ки­тай­ско­го буд­диз­ма в ча­ст­но­сти, уче­ние о че­ло­ве­ке, его сущ­но­сти и при­ро­де, смыс­ле жиз­ни и прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния за­ни­ма­ет ос­но­во­по­ла­гаю­щее по­ло­же­ние, оп­ре­де­ляю­щее все про­чие сто­ро­ны и ас­пек­ты буд­дий­ско­го уче­ния.