Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Объ­е­ди­не­ние Ки­тая при ди­на­стии Суй спо­соб­ст­во­ва­ло даль­ней­ше­му раз­ви­тию ад­ми­ни­ст­ра­тив­ной сис­те­мы управ­ле­ния санг­хой. Им­пе­ра­то­ры Суй Вэнь-ди (??, 581-604 гг.) и Ян-ди (??, 605-616 гг.) на ос­но­ве ад­ми­ни­ст­ра­тив­ной сис­те­мы санг­хи Се­вер­ной Вэй и Се­вер­ной Ци ус­та­но­ви­ли сис­те­му цен­траль­ной, ре­гио­наль­ной и ме­ст­ной ад­ми­ни­ст­ра­ции санг­хи во гла­ве с Чжао­сю­ань­сы (???), под­чи­няв­ше­го­ся не­по­сред­ст­вен­но им­пе­ра­то­ру. Од­но­вре­мен­но вся санг­ха бы­ла рас­пре­де­ле­на на 5 об­щин, пред­став­ляв­ших ос­нов­ные на­прав­ле­ния буд­дий­ско­го уче­ния. Во гла­ве ка­ж­дой об­щи­ны сто­ял ру­ко­во­ди­тель чжун­чжу (??) из чис­ла вид­ных пред­ста­ви­те­лей санг­хи. Дан­ная ад­ми­ни­ст­ра­тив­ная струк­ту­ра санг­хи от­ра­жа­ла стрем­ле­ние по­ли­ти­че­ской вла­сти по­ста­вить под кон­троль со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ское раз­ви­тие буд­дий­ской об­щи­ны, со­хра­няя при этом ее са­мо­дос­та­точ­ный ста­тус со­ци­аль­но-ад­ми­ни­ст­ра­тив­но­го ин­сти­ту­та. Но со­хра­не­ние са­мо­стоя­тель­но­сти санг­хи спо­соб­ст­во­ва­ло бы­ст­ро­му воз­рас­та­нию ее со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ских функ­ций, что с не­из­беж­но­стью при­во­ди­ло к про­ти­во­ре­чи­ям и столк­но­ве­ни­ям с по­ли­ти­че­ской вла­стью. И уже при им­пе­ра­то­ре Янь-ди вво­дит­ся го­су­дар­ст­вен­ная долж­ность мо­на­стыр­ско­го ин­спек­то­ра (сыц­зянь, ??), сле­див­ше­го за мо­на­сты­ря­ми и ре­ги­ст­ри­ро­вав­ше­го мо­на­хов.[435]