Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В на­чаль­ный пе­ри­од ста­нов­ле­ния ки­тай­ско­го буд­диз­ма и в ча­ст­но­сти шко­лы Чань, чань­ские мо­на­хи не име­ли соб­ст­вен­ных мо­на­сты­рей и за­час­тую жи­ли в мо­на­сты­рях шко­лы Ус­та­вов (Ви­наи), мо­на­хи ко­то­рой в ос­нов­ном при­дер­жи­ва­лись пра­вил и обе­тов ран­не­го буд­диз­ма, вслед­ст­вие че­го час­то воз­ни­ка­ли раз­но­гла­сия по ме­то­дам со­вер­шен­ст­во­ва­ния.[414] И хо­тя мно­гие вид­ные чань­ские дея­те­ли ухо­ди­ли в го­ры и там оби­та­ли и со­вер­шен­ст­во­ва­лись со свои­ми по­сле­до­ва­те­ля­ми, строи­тель­ст­во соб­ст­вен­но чань­ских мо­на­сты­рей не прак­ти­ко­ва­лось. Что­бы ис­пра­вить это по­ло­же­ние Ху­ай­хай со­ста­вил сбор­ник пра­вил чань­ских мо­на­хов «Фор­ма пра­вил шко­лы Чань» (Чань­мэнь гуй­ши, ????), ко­то­рые так­же час­то на­зы­ва­ют «Чис­тые пра­ви­ла Бай­чжа­на» (Бай­чжан цинь­гуй, ????). Дан­ные пра­ви­ла дош­ли до нас толь­ко в пе­ре­ра­бо­тан­ном ви­де. В 1335 г. чань­ский учи­тель Фэн­чи (??), так­же из­вест­ный как Шань Дэху­эй (???), на ос­но­ве «Чис­тых пра­вил Бай­чжа­на» со­ста­вил «Ис­прав­лен­ные Фэн­чи чис­тые пра­ви­ла Бай­чжа­на» (Чи­сю Бай­чжан цинь­гуй, ??????, № 2025, 8 цз.), ко­то­рые ста­ли ос­нов­ным рег­ла­мен­том ки­тай­ской санг­хи до на­стоя­ще­го вре­ме­ни.

«Фор­ма пра­вил шко­лы Чань» в оп­ре­де­лен­ной сте­пе­ни за­вер­ши­ла ки­таи­за­цию санг­хи, на­ча­той еще Дао­а­нем, нор­ми­ро­вав до мель­чай­ших под­роб­но­стей рас­по­ря­док и быт чань­ских мо­на­хов, а так­же ор­га­ни­за­ци­он­ную струк­ту­ру чань­ских мо­на­сты­рей. При этом дан­ные пра­ви­ла не за­ме­ня­ли, а до­пол­ня­ли пра­ви­ла Ви­наи, впи­тав осо­бен­но­сти ме­ст­ных тра­ди­ций и ус­ло­вий про­жи­ва­ния и вы­сту­пив рег­ла­мен­том бы­та, не от­ра­жен­но­го в той же Ви­наи. От­ны­не прин­цип «Не опи­рать­ся на храм Буд­ды, толь­ко ус­та­но­вить зал Дхар­мы» оп­ре­де­лял и фор­му чань­ских мо­на­сты­рей, где цен­траль­ным строе­ни­ем вме­сто хра­ма Буд­ды вы­сту­пал Зал Дхар­мы, как ме­сто со­вер­шен­ст­во­ва­ния.[415] Это в пол­ной ме­ре от­ра­жа­ло суть чань­ских ме­то­дов со­вер­шен­ст­во­ва­ния, ко­то­рые от­бра­сы­ва­ли внеш­ние фор­мы и ак­цен­ти­ро­ва­ли вни­ма­ние на сущ­но­сти и со­дер­жа­нии про­цес­са ду­хов­но­го очи­ще­ния лич­но­сти на пу­ти к про­свет­ле­нию.