Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В Ки­тае буд­дий­ская об­щи­на со­хра­ни­ла свою ос­но­во­по­ла­гаю­щую струк­ту­ру, со­стоя­щую из мо­на­хов, мо­на­хинь, по­слуш­ни­ков и по­слуш­ниц. Но в от­ли­чие от Ин­дии, в ки­тай­ской санг­хе, как пра­ви­ло, от­су­ст­во­вал ста­тус шик­ша­ма­ны, по­слуш­ни­цы сра­зу по­лу­ча­ли пол­ные обе­ты мо­на­хи­ни.[426] Так­же, при при­ня­тии пол­ных обе­тов, ки­тай­ские мо­на­хи при­ни­ма­ли обе­ты бод­хи­сат­твы, счи­таю­щи­ми­ся выс­шим уров­нем буд­дий­ско­го по­свя­ще­ния.[427]

Та­ким об­ра­зом, все ос­но­во­по­ла­гаю­щие прин­ци­пы жиз­ни ран­не­буд­дий­ской санг­хи в Ки­тае был пе­ре­смот­ре­ны и адап­ти­ро­ва­ны к ки­тай­ским кли­ма­ти­че­ским ус­ло­ви­ям и со­ци­аль­но-куль­тур­ным тра­ди­ци­ям. Бо­лее то­го, они бы­ли до­пол­не­ны и рас­ши­ре­ны чис­ты­ми пра­ви­ла­ми санг­хи, рег­ла­мен­ти­ро­вав­шие мель­чай­шие де­та­ли бы­та. В ча­ст­но­сти, был вве­ден прин­цип че­ты­рех ви­дов бла­го­чес­тия (сы вэй-и, ???), ох­ва­ты­ваю­щий пра­ви­ла дви­же­ния, стоя­ния, си­де­ния и ле­жа­ния: дви­гать­ся по­доб­но вет­ру, си­деть по­доб­но ко­ло­ко­лу, сто­ять по­доб­но со­сне, ле­жать по­доб­но лу­ку (ору­жия).[428] Дан­ный прин­цип на­пря­мую вос­хо­дил к кон­фу­ци­ан­ско­му ак­цен­ту внеш­не­го бла­го­чес­тия: «Ес­ли ци­нов­ка ле­жа­ла не­пра­виль­но, Учи­тель не са­дил­ся».[429] То же са­мое ка­са­лось и дру­гих сто­рон жиз­ни ки­тай­ских буд­дий­ских мо­на­хов, под­верг­ших­ся стро­гой рег­ла­мен­та­ции и упо­ря­до­чи­ва­нию в со­от­вет­ст­вие с ки­тай­ски­ми со­ци­аль­но-куль­тур­ны­ми нор­ма­ми и тра­ди­ция­ми.