Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Не­об­хо­ди­мость соб­ст­вен­ных ки­тай­ских пра­вил про­жи­ва­ния в санг­хи обу­слав­ли­ва­лось не толь­ко ее адап­та­ци­ей в ки­тай­ской при­род­ной и со­ци­аль­но-куль­тур­ной сре­де, но и зна­чи­тель­ным ус­лож­не­ни­ем ее внут­рен­не­го бы­та, вы­ра­жаю­щим­ся в раз­ли­чии функ­ций, обя­зан­но­стей и ра­бот, вы­пол­няе­мых мо­на­ха­ми и по­слуш­ни­ка­ми в ки­тай­ских буд­дий­ских мо­на­сты­рях. В свою оче­редь, это от­ра­зи­лось и на ор­га­ни­за­ци­он­ной струк­ту­ре эти мо­на­сты­рей и, со­от­вет­ст­вен­но, санг­хи.

Во-пер­вых, прин­цип пи­тать­ся толь­ко по­дая­ни­ем и один раз в день про­ти­во­ре­чил ки­тай­ским тра­ди­ци­ям. Ес­ли в Ин­дии по­дая­ние ни­щим мо­на­хам счи­та­лось бла­гим де­лом, то в Ки­тае, тра­ди­ци­он­но имев­шим боль­шую плот­ность на­се­ле­ния и скуд­ность ре­сур­сов, ста­тус ни­ще­го все­гда рас­смат­ри­вал­ся как са­мое дно об­ще­ст­ва. Пре­зри­тель­ное от­но­ше­ние к ни­щим, с од­ной сто­ро­ны, и тра­ди­ци­он­ная тру­до­вая дис­ци­п­ли­на с дру­гой, за­став­ля­ли ки­тай­ских мо­на­хов за­ни­мать­ся тру­дом для сво­его про­пи­та­ния. Труд, обу­слав­ли­ваю­щий боль­шие энер­ге­ти­че­ские за­тра­ты ор­га­низ­ма, а так­же бо­лее хо­лод­ные при­род­но-кли­ма­ти­че­ские ус­ло­вия, так­же тре­бую­щие боль­ших, по срав­не­нию с Ин­ди­ей, энер­ге­ти­че­ских за­трат, спо­соб­ст­во­ва­ли по­сте­пен­но­му уве­ли­че­нию прие­мов пи­щи от трех раз в день (зав­трак, обед и ужин) до пя­ти.[416] Что­бы сгла­дить про­ти­во­ре­чие за­пре­ту Буд­ды пи­тать­ся по­сле обе­да, ужин по­лу­чил на­зва­ние ле­кар­ст­вен­ная пи­ща (яо­ши, ??) для вос­ста­нов­ле­ния сил.[417] Хо­тя в на­стоя­щее вре­мя мно­гие мо­на­хи от­ка­зы­ва­ют­ся от прие­ма пи­щи по­сле обе­да, что­бы со­от­вет­ст­во­вать за­по­ве­дям Буд­ды.[418]