Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Ха­рак­тер­ной чер­той ки­тай­ской санг­хи яв­ля­ет­ся за­прет на упот­реб­ле­ние мя­са. В Ин­дии буд­дий­ские мо­на­хи мог­ли упот­реб­лять мя­со, и сам Шакь­я­му­ни пе­ред смер­тью съел су­ше­ное мя­со веп­ря, что и по­слу­жи­ло при­чи­ной его бо­лез­ни и смер­ти.[419] В Ки­тае дан­ный за­прет свя­зан с име­нем им­пе­ра­то­ра Лян У-ди (???, 502-549 гг.), ко­то­рый да­же на­пи­сал трак­тат «О пре­кра­ще­нии упот­реб­ле­ния ви­на и мя­са» (Ду­ань­цзю­жоу вэнь, ????). Так­же У-ди спо­соб­ст­во­вал уси­ле­нию эко­но­ми­че­ской не­за­ви­си­мо­сти ки­тай­ских мо­на­сты­рей, за­став­ляя мо­на­хов тру­дить­ся для сво­его про­пи­та­ния. В ре­зуль­та­те, тру­до­вая нор­ма ста­ла обыч­ным де­лом для ки­тай­ских мо­на­хов. Впо­след­ст­вии Ху­ай­хай вы­дви­нул прин­цип «День без ра­бо­ты – день без еды», оп­ре­де­лив­ший прин­цип тру­до­вой эти­ки ки­тай­ской санг­хи, ко­гда ка­ж­дый мо­нах, не­за­ви­си­мо от воз­рас­та и ста­ту­са, дол­жен за­ни­мать­ся тру­дом.[420] Дан­ный прин­цип со­хра­нил­ся до на­стоя­ще­го вре­ме­ни, оп­ре­де­ляя слож­ную долж­но­ст­ную ие­рар­хию буд­дий­ской об­щи­ны, и ус­лож­няя, тем са­мым, сис­те­му взаи­мо­от­но­ше­ний ме­ж­ду мо­на­ха­ми.

Во-вто­рых, прин­цип на­де­вать оде­ж­ду, сде­лан­ную из вы­бро­шен­ной тка­ни, так­же не со­от­вет­ст­во­вал ки­тай­ским ус­ло­ви­ям. Ску­дость ре­сур­сов обу­сло­вил то, что в Ки­тае, как пра­ви­ло, не вы­бра­сы­ва­ли при­год­ную для из­го­тов­ле­ния да­же оде­ж­ды мо­на­хам тка­ни. Од­но­вре­мен­но, бо­лее хо­лод­ный кли­мат за­ста­вил уве­ли­чить чис­ло одея­ний от трех до пя­ти, а ин­дий­ская тра­ди­ция об­на­жать пра­вое пле­чо в Ки­тае счи­та­лась не­при­лич­ной. По­это­му пер­во­на­чаль­но оде­ж­да буд­дий­ских мо­на­хов от­ли­ча­лась от мир­ской толь­ко по цве­ту – ки­тай­ские мо­на­хи, как пра­ви­ло, но­си­ли оде­ж­ду крас­но­го и чер­но-крас­но­го цве­та, по­сколь­ку жел­тый цвет был пре­ро­га­ти­вой им­пе­ра­то­ра.[421] Вслед­ст­вие это­го, по­крой оде­ж­ды ки­тай­ских буд­ди­стов име­ет тра­ди­ци­он­ный для Ки­тая вид. С эпо­хи Тан для тор­же­ст­вен­ных слу­ча­ев ис­поль­зо­ва­ли оде­ж­ду фио­ле­то­во­го цве­та. В на­стоя­щее вре­мя ки­тай­ские буд­дий­ские мо­на­хи но­сят оде­ж­ду бу­ро-ко­рич­не­во­го, жел­то­го (со­от­вет­ст­вен­но тра­ди­ции), чер­но­го и се­ро­го цве­тов.[422]