Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Та­ким об­ра­зом, ад­ми­ни­ст­ра­тив­ная струк­ту­ра ки­тай­ской санг­хи яви­лась ре­зуль­та­том ее со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ско­го раз­ви­тия и ин­сти­ту­цио­на­ли­за­ции. Имен­но ста­нов­ле­ние санг­хи в ка­че­ст­ве от­дель­но­го со­ци­аль­но­го ин­сти­ту­та с од­но­вре­мен­ным ус­лож­не­ни­ем ее струк­ту­ры по­влек­ло соз­да­ние ад­ми­ни­ст­ра­тив­ных ме­ха­низ­мов влия­ние по­ли­ти­че­ской вла­сти на внут­рен­нюю жизнь санг­хи. В свою оче­редь, со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ское раз­ви­тие и ин­сти­ту­цио­на­ли­за­ция санг­хи про­ис­хо­ди­ло как про­цесс адап­та­ции буд­дий­ских средств и ус­ло­вий со­вер­шен­ст­во­ва­ния к ре­аль­ным ус­ло­ви­ям ки­тай­ской дей­ст­ви­тель­но­сти, что на­шло от­ра­же­ние в пра­ви­лах ки­тай­ской санг­хи, до­пол­няю­щих со­бой пра­ви­ла и обе­ты Ви­наи. В про­цес­се раз­ви­тия ки­тай­ско­го буд­диз­ма мно­гие вы­даю­щие­ся буд­дий­ские дея­те­ли из чис­ла ки­тай­цев, имев­шие боль­шое ко­ли­че­ст­во уче­ни­ков, на­чи­ная с Дао­а­ня, со­став­ля­ли пра­ви­ла про­жи­ва­ния ки­тай­ской санг­хи, опи­ра­ясь на Ви­наю и пра­ви­ла со­став­лен­ные пред­ше­ст­вен­ни­ка­ми. Из них мож­но вы­де­лить Ху­эй­юа­ня (??, 334-416 гг.), уче­ни­ка Дао­а­ня, Чжии (??, 538-597 гг.), Дао­сюа­ня (??, 596-667 гг.), Дао­си­ня (??, 580-661 гг.) и Хун­жэ­ня (??, 602-675 гг.).[413]

Окон­ча­тель­ное оформ­ле­ние ки­тай­ских пра­вил санг­хи свя­за­но с име­нем Ху­ай­хая (??, 720-814 гг.), уче­ни­ка Мац­зу (??, 707-786 гг.), ко­то­рый в свою оче­редь яв­лял­ся уче­ни­ком Ху­ай­жа­на (??, 677-744 гг.), из­вест­но­го уче­ни­ка Ху­эй­нэ­на. На­ря­ду с Дао­си­нем и Хун­жэ­нем Ху­ай­хай пред­став­лял шко­лу Чань, наи­бо­лее ки­таи­зи­ро­ван­ную и мно­го­чис­лен­ную буд­дий­скую шко­лу. Это в пол­ной ме­ре от­ра­зи­ло ки­тай­скую со­ци­аль­но-куль­тур­ную ос­но­ву и спе­ци­фи­ку дан­ных пра­вил.