Учение китайского буддизма о человеке и обществе

По­доб­ный про­цесс ки­таи­за­ции и адап­та­ции норм су­ще­ст­во­ва­ния санг­хи в Ки­тае спо­соб­ст­во­вал зна­чи­тель­но­му рас­ши­ре­нию и ус­лож­не­нию внут­рен­ней струк­ту­ры санг­хи, а так­же от­но­ше­ний с внеш­ней со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ской сре­дой. Са­мо­стоя­тель­ная, все бо­лее рас­ши­ряю­щая­ся и ус­лож­няю­щая­ся хо­зяй­ст­вен­но-эко­но­ми­че­ская жизнь мо­на­сты­рей, а так­же мно­го­чис­лен­ные ре­ли­ги­оз­ные куль­ты, для об­слу­жи­ва­ния на­се­ле­ния, обу­сло­ви­ли по­яв­ле­ние мно­же­ст­ва до­пол­ни­тель­ных функ­ций и обя­зан­но­стей, ко­то­рые долж­ны бы­ли вы­пол­нять мо­на­хи.

Од­но­вре­мен­но с уве­ли­че­ни­ем со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ских и ре­ли­ги­оз­но-куль­то­вых функ­ций мо­на­сты­рей ин­сти­тут ки­тай­ской санг­хи за­ни­мал все бо­лее важ­ные по­зи­ции в со­ци­аль­ной струк­ту­ре ки­тай­ско­го об­ще­ст­ва. Буд­дий­ские мо­на­сты­ри ста­но­вят­ся не­отъ­ем­ле­мой ча­стью со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ской жиз­ни Ки­тая, со­сре­до­та­чи­вая в сво­их ру­ках все боль­ше ма­те­ри­аль­ных благ и люд­ских ре­сур­сов и пре­вра­ща­ясь в круп­ных фео­даль­ных соб­ст­вен­ни­ков. Вслед­ст­вие это­го, пе­ред по­ли­ти­че­ской вла­стью вста­ла за­да­ча по­лу­чить ры­ча­ги влия­ния и кон­тро­ля над буд­дий­ской об­щи­ной, ко­то­рую им­пе­ра­то­ры ре­ша­ли че­рез на­зна­че­ние буд­дий­ских ие­рар­хов на ад­ми­ни­ст­ра­тив­ные долж­но­сти, по­мо­гаю­щие им управ­лять санг­хой.[430]