Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Сле­дую­щий этап оформ­ле­ния ки­тай­ской санг­хи свя­за­но с име­нем Дао­а­ня (??, 312-385 гг.), ко­то­рый по пра­ву счи­та­ет­ся фак­ти­че­ским ос­но­во­по­лож­ни­ком соб­ст­вен­но ки­тай­ской буд­дий­ской санг­хи. Пер­во­на­чаль­но Дао­ань жил в мо­на­сты­ре Бе­лой ло­ша­ди, но из-за тес­но­ты ос­но­вал свой мо­на­стырь в Цян-яне (??, в со­вре­мен­ной про­вин­ции Ху­бэй). Цян-ян­ская об­щи­на на­счи­ты­ва­ла бо­лее 400 че­ло­век, сре­ди ко­то­рых встре­ча­лись мо­на­хи и по­слуш­ни­ки с низ­ки­ми мо­раль­но-нрав­ст­вен­ны­ми ка­че­ст­ва­ми. Имен­но для та­ких Дао­ань со­ста­вил пра­ви­ла, ох­ва­ты­ваю­щие все сто­ро­ны жиз­ни в санг­хе – пра­ви­ла ре­ли­ги­оз­но­го куль­та и со­вер­шен­ст­во­ва­ния (вос­ку­ре­ния бла­го­во­ний, со­зер­ца­ния, чте­ния сутр и про­по­ве­дей), пра­ви­ла по­все­днев­ной жиз­ни (дви­же­ния, пи­та­ния), а так­же пра­ви­ла про­ве­де­ния со­б­ра­ний, на­ка­за­ний и рас­кая­ния.[409]

Пра­ви­ла Дао­а­ня для пер­вой круп­ной соб­ст­вен­но ки­тай­ской буд­дий­ской об­щи­ны от­ра­жа­ют раз­ли­чие со­ци­аль­но-куль­тур­ной сре­ды про­жи­ва­ния ки­тай­ских буд­ди­стов от ин­дий­ских и цен­траль­но-ази­ат­ских буд­ди­стов. Обе­ты и пра­ви­ла Ви­наи в ки­тай­ской при­род­ной и со­ци­аль­но-куль­тур­ной сре­де бы­ли не­дос­та­точ­ны для ре­гу­ли­ро­ва­ния всех ню­ан­сов, воз­ни­каю­щих при со­вме­ст­ной жиз­ни ки­тай­ских буд­ди­стов. Не­схо­жесть мен­та­ли­те­та и об­раза жиз­ни ки­тай­цев и ин­ду­сов тре­бо­ва­ла оп­ре­де­лен­но­го пе­ре­ос­мыс­ле­ния норм, ре­гу­ли­рую­щих ус­ло­вия ду­хов­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния. По­это­му, на­чи­ная с Дао­а­ня, внут­рен­няя жизнь ки­тай­ской санг­хи и ее от­но­ше­ния с ок­ру­жаю­щей со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ской сре­дой транс­фор­ми­ру­ет­ся, при­спо­саб­ли­ва­ясь под ки­тай­ские ус­ло­вия су­ще­ст­во­ва­ния.