Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Пер­во­на­чаль­но буд­дий­скую санг­ху в Ки­тае пред­став­ля­ли буд­ди­сты-ино­стран­цы, при­быв­шие в Ки­тай по тор­го­вым де­лам или для про­по­ве­ди буд­дий­ско­го уче­ния. Имен­но по этой при­чи­не пер­вый ки­тай­ский буд­дий­ский мо­на­стырь «Мо­на­стырь Бе­лой ло­ша­ди» (Бай­ма­сы, ???) был на­зван по ана­ло­гии с це­ре­мо­ни­аль­ным при­ка­зом (хун­лу­сы, ???), по­сколь­ку, как и по­след­ний, об­слу­жи­вал ино­стран­ных гос­тей. С раз­ви­ти­ем буд­диз­ма в Ки­тае мо­на­сты­ри при­об­ре­та­ли и дру­гие на­зва­ния, в ча­ст­но­сти мяо (?), как ме­сто про­ве­де­ния тра­ди­ци­он­ных куль­тов пред­ков. Впо­след­ст­вии по­ня­тие сы (?) окон­ча­тель­но за­кре­пи­лось за буд­дий­ски­ми мо­на­сты­ря­ми, как мес­те оби­та­ния ки­тай­ской буд­дий­ской санг­хи.[405]

По­сте­пен­но ино­стран­ные по­сле­до­ва­те­ли буд­дий­ско­го уче­ния в Ки­тае ста­ли при­вле­кать ки­тай­цев в ка­че­ст­ве по­мощ­ни­ков для пе­ре­во­да буд­дий­ской ли­те­ра­ту­ры. Од­но­вре­мен­но и са­мо буд­дий­ское уче­ние ста­но­ви­лось при­вле­ка­тель­ным для ки­тай­цев, в пер­во­на­чаль­ный пе­ри­од осо­бен­но для по­ли­ти­че­ской эли­ты, ко­то­рая на­дея­лась с по­мо­щью буд­диз­ма, про­воз­гла­шав­ше­го тер­пе­ние и са­мо­уг­луб­ле­ние, при­вес­ти к спо­кой­ст­вию Ки­тай, столк­нув­шим­ся с глу­бо­ким и все­сто­рон­ним кри­зи­сом. Со­от­вет­ст­вен­но, ки­тай­цы ста­ли об­ра­щать­ся к буд­дий­ско­му уче­нию, на­хо­дя в нем ду­хов­ные опо­ры в не­спо­кой­ное кри­зис­ное вре­мя. Буд­дий­ская санг­ха в Ки­тае, пер­во­на­чаль­но со­сто­яв­шая из ино­стран­цев, на­чи­на­ет по­пол­нять­ся ки­тай­ца­ми.