Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Пол­ное фор­ми­ро­ва­ние струк­ту­ры санг­хи про­изош­ло с оформ­ле­ни­ем жен­ской санг­хи. Пер­во­на­чаль­но Буд­да не до­пус­кал жен­щин в санг­ху. Да­же ко­гда его те­тя Прад­жа­па­ти, за­ме­нив­шая ему мать, вме­сте с 500 жен­щи­на­ми при­шла про­сить­ся к не­му в санг­ху, Буд­да от­ве­тил от­ка­зом. И толь­ко из-за на­стоя­тель­ных просьб Анан­ды, его двою­род­но­го бра­та и бли­жай­ше­го уче­ни­ка, Буд­да со­гла­сил­ся ос­но­вать жен­скую санг­ху. При этом тре­бо­ва­ния к буд­дий­ским мо­на­хи­ням бы­ли го­раз­до жест­че, чем к мо­на­хам, и эти тре­бо­ва­ния од­но­знач­но ста­ви­ли ста­тус мо­на­хи­ни ни­же ста­ту­са мо­на­ха. Ес­ли учи­ты­вать, что Анан­да ро­дил­ся в день про­свет­ле­ния Шакь­я­му­ни, а мо­на­хом мог стать по­сле 20-ти лет, то ос­но­ва­ние жен­ской санг­хи при­хо­дит­ся на позд­ний пе­ри­од жиз­ни Буд­ды, по край­ней ме­ре, не ра­нее 20 лет по­сле про­свет­ле­ния Буд­ды.[398]

В ре­зуль­та­те, к кон­цу жиз­ни Шакь­я­му­ни буд­дий­ская санг­ха окон­ча­тель­но струк­тур­но сфор­ми­ро­ва­лась в ка­че­ст­ве са­мо­стоя­тель­но­го со­ци­аль­но­го ин­сти­ту­та, имев­ше­го от­но­си­тель­но не­за­ви­си­мое су­ще­ст­во­ва­ние от про­чих со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ских ин­сти­ту­тов и, пре­ж­де все­го, го­су­дар­ст­ва. Ес­те­ст­вен­но, что, яв­ля­ясь струк­тур­ным эле­мен­том об­ще­ст­вен­ной сис­те­мы, санг­ха не мог­ла не взаи­мо­дей­ст­во­вать с ок­ру­жаю­щей со­ци­аль­ной сре­дой, оп­ре­де­ляю­щим фак­то­ром ко­то­рой вы­сту­па­ло по­ли­ти­че­ская сфе­ра в ли­це го­су­дар­ст­вен­ной вла­сти. Имен­но ма­те­ри­аль­ная и идео­ло­ги­че­ская под­держ­ка го­су­дар­ст­вен­ной вла­сти спо­соб­ст­во­ва­ла раз­ви­тию и окон­ча­тель­но­му оформ­ле­нию буд­дий­ской санг­хи. Но внут­рен­няя струк­ту­ра и функ­цио­ни­ро­ва­ние санг­хи ни­ко­им об­ра­зом не за­ви­се­ла от го­су­дар­ст­вен­ной вла­сти и ад­ми­ни­ст­ра­ции, пред­став­ляя со­бой са­мо­дос­та­точ­ный со­ци­аль­ный ин­сти­тут, ко­то­рый ос­но­вы­вал­ся на де­мо­кра­ти­че­ской фор­ме управ­ле­ния.