Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Пер­во­на­чаль­но су­ще­ст­во­ва­ние санг­хи оп­ре­де­ля­лось куль­тур­ны­ми и при­род­но-со­ци­аль­ны­ми ус­ло­вия­ми жиз­ни древ­не­ин­дий­ско­го об­ще­ст­ва. Как от­дель­ный со­ци­аль­ный ор­га­низм и са­мо­дос­та­точ­ная струк­ту­ра, санг­ха пред­став­ля­ла со­бой ос­нов­ную со­ци­аль­ную сре­ду для су­ще­ст­во­ва­ния и ду­хов­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния буд­дий­ских мо­на­хов и по­слуш­ни­ков. Ко­ли­че­ст­вен­ный со­став буд­дий­ской об­щи­ны не ого­ва­ри­вал­ся, но при же­ла­нии че­ты­рех и бо­лее мо­на­хов они мог­ли об­ра­зо­вать от­дель­ную санг­ху.[394] По­доб­ным об­ра­зом буд­дий­ская санг­ха по­лу­чи­ла не­ог­ра­ни­чен­ную воз­мож­ность сво­его раз­ви­тия, уве­ли­че­ния ко­ли­че­ст­ва чле­нов и рас­ши­ре­ния тер­ри­то­рии функ­цио­ни­ро­ва­ния.

В на­чаль­ный пе­ри­од про­по­вед­ни­че­ской дея­тель­но­сти Шакь­я­му­ни санг­ха не име­ла по­сто­ян­но­го мес­та оби­та­ния. Буд­да со свои­ми уче­ни­ка­ми стран­ст­во­вал по тер­ри­то­рии бас­сей­на Ган­га, пи­та­ясь по­дая­ния­ми ми­рян. Со­от­вет­ст­вен­но, об­раз жиз­ни санг­хи от­ли­чал­ся про­сто­той и не­при­хот­ли­во­стью, ко­то­рый был сфор­му­ли­ро­ван в че­ты­рех опо­рах по­ве­де­ния (син сы ифа, ????):

1. Пи­тать­ся толь­ко тем, что по­да­ли. При­чем при­ем пи­щи дол­жен быть один раз в день, по­сле по­луд­ня есть за­пре­ща­лось.