Учение китайского буддизма о человеке и обществе

2. На­де­вать оде­ж­ду, сде­лан­ную из вы­бро­шен­ной тка­ни.

3. Оби­тать и но­че­вать под де­ре­вом (кро­ме се­зо­на до­ж­дей).

4. От­ка­зать­ся от ле­кар­ст­ва (ис­поль­зо­вать в ка­че­ст­ве ле­карств экс­кре­мен­ты).[395]

Толь­ко в се­зон до­ж­дей, при­хо­дя­щий­ся на ап­рель-июль, мо­на­хи бы­ли вы­ну­ж­де­ны ос­та­вать­ся на од­ном мес­те, уси­лен­но за­ни­ма­ясь тео­ри­ей и прак­ти­кой со­вер­шен­ст­во­ва­ния. Впо­след­ст­вии этот пе­ри­од с 16-ого дня чет­вер­то­го ме­ся­ца по 15-ый день седь­мо­го ме­ся­ца по лун­но­му ка­лен­да­рю по­лу­чил на­зва­ние вар­ши­ка (вар­ша), спо­кой­ное оби­та­ние (ань­цзюй, ??).[396]

Уже из­на­чаль­но буд­дий­ское уче­ние, а так­же ав­то­ри­тет са­мо­го Буд­ды при­вле­ка­ли к се­бе вни­ма­ние всех сло­ев об­ще­ст­ва, вклю­чая и со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­скую эли­ту. Имен­но бла­го­да­ря их щед­рым по­дая­ни­ям на­чи­на­ют воз­ни­кать пер­вые буд­дий­ские мо­на­сты­ри, как ме­сто оби­та­ния мо­на­хов в пе­ри­од вар­ши­ки. Так, царь Ма­гад­хи Бим­би­са­ра в го­ро­де Рад­жа­гра­ха (Ван­шэ­чэн, ???) ос­но­вал мо­на­стырь Ве­ну­ва­на-ви­ха­ра (Чжу­линь цзинь­шэ, ????). Знат­ный вель­мо­жа Су­дат­та в го­ро­де Шра­ва­сти (Шэ­вэй­чен, ???) в пар­ке Дже­та­ва­на (Гэй­гу­дую­ань, ????) по­стро­ил од­но­имен­ный мо­на­стырь со слу­жеб­ны­ми по­ме­ще­ния­ми, вме­щаю­щий 300 мо­на­хов.[397] В ис­то­рии буд­диз­ма эти дар­ст­вен­ные строе­ния ста­ли пер­вы­ми буд­дий­ски­ми мо­на­сты­ря­ми, по­лу­чив­ши­ми на­зва­ние санг­ха­ра­ма (цзя­лань, ??) и за­ло­жив­шие ос­но­вы даль­ней­ше­го мо­на­стыр­ско­го строи­тель­ст­ва и раз­ви­тия мо­на­стыр­ской жиз­ни буд­дий­ских мо­на­хов.