Учение китайского буддизма о человеке и обществе

По­сте­пен­ное вве­де­ние пра­вил и обе­тов в про­цес­се пер­во­на­чаль­но­го оформ­ле­ния ин­сти­ту­та санг­хи сре­ди буд­ди­стов и буд­до­ло­гов од­но­знач­но вос­при­ни­ма­ет­ся как про­яв­ле­ние муд­ро­сти Буд­ды. Пред­став­ле­ние всех обе­тов и пра­вил в пе­ри­од, ко­гда санг­ха не име­ла сво­его по­ло­же­ния и влия­ния в со­ци­аль­ной струк­ту­ре об­ще­ст­ва, мог­ло по­слу­жить ог­ра­ни­чи­тель­ной рам­кой для ее раз­ви­тия, ли­шить ее жиз­нен­ной си­лы и воз­мож­но­сти при­спо­соб­ле­ния к ок­ру­жаю­щей со­ци­аль­ной сре­де. Од­но­вре­мен­но, по­яв­ле­ние обе­тов и пра­вил в со­от­вет­ст­вие с про­ступ­ка­ми мо­на­хов яв­ля­лось об­раз­ным объ­яс­не­ни­ем и по­ка­за­тель­ным при­ме­ром про­цес­са ду­хов­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния, а так­же, по сло­вам учи­те­ля Шэн-яня, де­мо­кра­тич­но­го и ува­жи­тель­но­го от­но­ше­ния Буд­ды как ру­ко­во­ди­те­ля санг­хи к сво­им уче­ни­кам.[390]

Про­цесс фор­ми­ро­ва­ния сво­да пра­вил и обе­тов про­те­кал на про­тя­же­нии всей жиз­ни Шакь­я­му­ни и про­ис­хо­дил син­хрон­но с уве­ли­че­ни­ем со­ста­ва санг­хи, ос­лож­не­ни­ем ее внут­рен­ней жиз­ни и ста­нов­ле­ния ее струк­ту­ры. Так са­мое пер­вое пра­ви­ло, ка­саю­щее­ся за­пре­та сек­су­аль­ных от­но­ше­ний мо­на­ха, бы­ло пред­став­ле­но Буд­дой толь­ко че­рез пять лет по­сле про­свет­ле­ния. Вто­рое пра­ви­ло, от­но­си­тель­но во­ров­ст­ва, а так­же третье, за­пре­щаю­щее убий­ст­во, и чет­вер­тое, за­пре­щаю­щее ложь, бы­ли вве­де­ны че­рез шесть лет по­сле про­свет­ле­ния с ин­тер­ва­лом при­мер­но в ме­сяц. Эти пер­вые че­ты­ре пра­ви­ла-обе­та во­шли в груп­пу па­ра­джи­ка (сы бо­лои, ????), на­ру­ше­ние ко­то­рых ве­ло к ис­клю­че­нию из санг­хи.[391] Ис­хо­дя из это­го, мож­но сде­лать вы­вод о том, что имен­но к это­му вре­ме­ни от­но­сит­ся из­ме­не­ние ко­ли­че­ст­вен­но­го и ка­че­ст­вен­но­го со­ста­ва санг­хи. Вслед­ст­вие это­го, чле­ны санг­хи ста­ли со­вер­шать все бо­лее обу­слов­лен­ных ом­ра­че­ни­ем про­ступ­ков, вслед за ко­то­ры­ми Буд­да ус­та­нав­ли­вал со­от­вет­ст­вую­щее пра­ви­ло или обет.