Учение китайского буддизма о человеке и обществе

К кон­цу жиз­ни Шакь­я­му­ни пра­вил и обе­тов для мо­на­хов на­счи­ты­ва­лось бо­лее двух­сот. Но сам Буд­да все­гда под­чер­ки­вал их про­из­вод­ный ха­рак­тер в ос­нов­ной дея­тель­но­сти мо­на­хов - со­ци­аль­ной прак­ти­ке ду­хов­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния. В «Пя­ти час­тях Ви­наи» (Ма­хи­ша­са­ка Ви­ная, Уфэнь люй, ???) при­во­дят­ся сле­дую­щие сло­ва Буд­ды: «Хо­тя я и ус­та­но­вил ка­кое-ли­бо пра­ви­ло, но ес­ли в дру­гой ме­ст­но­сти счи­та­ют, что оно не чис­тое, не нуж­но при­дер­жи­вать­ся его. Ес­ли я и не ус­та­нав­ли­вал ка­ко­го-ли­бо пра­ви­ла, но ес­ли в дру­гой ме­ст­но­сти нуж­но его при­дер­жи­вать­ся, то не­об­хо­ди­мо сле­до­вать ему».[392] Пе­ред са­мой сво­ей кон­чи­ной, пре­дот­вра­щая спо­ры за ме­сто на­став­ни­ка и ук­ре­п­ляя де­мо­кра­ти­че­ские ос­но­вы санг­хи, Шакь­я­му­ни объ­я­вил: «Те ис­ти­ны, те пра­ви­ла жиз­ни, что я воз­гла­сил, ус­та­но­вил для вас всех, — они да бу­дут ва­шим На­став­ни­ком по­сле мо­ей смер­ти!».[393]

По­сле смер­ти Шакь­я­му­ни, на пер­вом буд­дий­ском Со­бо­ре, Упа­ли, один из бли­жай­ших уче­ни­ков Буд­ды, на па­мять оз­ву­чил все пра­ви­ла и обе­ты, ус­та­нов­лен­ные Учи­те­лем, ко­то­рые со­ста­ви­ли Ви­наю-пи­та­ку, од­ну из трех час­тей буд­дий­ско­го ка­но­на. Дан­ный текст за­ло­жил фун­да­мент раз­лич­ных Ви­най буд­дий­ских школ и на­прав­ле­ний, оп­ре­де­ляя ха­рак­тер функ­цио­ни­ро­ва­ния и ча­ст­ные по­ряд­ки су­ще­ст­во­ва­ния буд­дий­ской санг­хи, как ос­но­во­по­ла­гаю­ще­го со­ци­аль­но­го ин­сти­ту­та и ос­нов­ной сре­ды прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния в ран­нем буд­диз­ме.