Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Ин­сти­ту­цио­на­ли­за­ция санг­хи пред­став­ля­ла со­бой дол­гий про­цесс адап­та­ции ас­ке­ти­че­ской прак­ти­ки к сред­не­му уров­ню ее чле­нов, и про­цесс этот оп­ре­де­лял­ся нор­ма­тив­ным оформ­ле­ни­ем пра­вил су­ще­ст­во­ва­ния дан­ной санг­хи в ка­че­ст­ве от­дель­но­го и са­мо­стоя­тель­но­го со­ци­аль­но­го эле­мен­та. Уро­вень ду­хов­но­го раз­ви­тия пер­вых по­сле­до­ва­те­лей Шакь­я­му­ни яв­лял­ся до­воль­но вы­со­ким, а их по­треб­но­сти по­лу­че­ния ми­ни­маль­ны, по­это­му пер­во­на­чаль­но при­мер са­мо­го Буд­ды и об­раз его жиз­ни был впол­не дос­та­точ­ным для су­ще­ст­во­ва­ния мо­на­хов. Вслед­ст­вие это­го, в на­чаль­ный пе­ри­од функ­цио­ни­ро­ва­ния санг­хи не су­ще­ст­во­ва­ло ни­ка­ких чет­ко за­фик­си­ро­ван­ных пра­вил и норм со­вме­ст­но­го про­жи­ва­ния и от­но­ше­ний с ок­ру­жаю­щей со­ци­аль­ной сре­дой.

По­сте­пен­но, од­но­вре­мен­но с рос­том ав­то­ри­те­та Буд­ды, в санг­ху ста­ли при­хо­дить все бо­лее раз­но­род­ные чле­ны об­ще­ст­ва, чей уро­вень ду­хов­но­го раз­ви­тия и мо­раль­но-нрав­ст­вен­но­го по­ве­де­ния не от­ли­чал­ся от сред­не­го со­ци­аль­но­го. Но­вые чле­ны санг­хи пред­став­ля­ли от­ра­же­ние ду­хов­но­го со­стоя­ния ок­ру­жаю­щей со­ци­аль­ной сре­ды, и тре­бо­ва­ли внеш­не­го кон­тро­ля и ог­ра­ни­че­ния для внут­рен­не­го ду­хов­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния. Имен­но для та­ких чле­нов санг­хи Буд­да на­чи­на­ет вво­дить обе­ты и пра­ви­ла по­ве­де­ния, ко­то­рые зна­ме­но­ва­ли про­цесс оформ­ле­ния и ин­сти­ту­цио­на­ли­за­ции санг­хи.