Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Од­но­вре­мен­но, со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ская транс­фор­ма­ция ин­дий­ско­го об­ще­ст­ва в пе­ри­од фор­ми­ро­ва­ния круп­ных по­ли­ти­че­ских струк­тур по­ста­ви­ла во­прос о со­от­не­се­нии ас­ке­ти­че­ской прак­ти­ки с про­чи­ми со­ци­аль­ны­ми ин­сти­ту­та­ми. Ли­бо ду­хов­ное со­вер­шен­ст­во­ва­ние в рам­ках ас­ке­ти­че­ской прак­ти­ки ос­та­ва­лось со­ци­аль­ным дви­же­ни­ем вне со­ци­аль­ных ин­сти­ту­тов, и вслед­ст­вие это­го пред­став­ля­ло со­бой асо­ци­аль­ную фор­му су­ще­ст­во­ва­ния оп­ре­де­лен­ной час­ти об­ще­ст­ва, ли­бо это дви­же­ние ста­но­ви­лось ча­стью со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ской струк­ту­ры, имею­щей влия­ние на фор­му и тен­ден­цию со­ци­аль­но-куль­тур­но­го раз­ви­тия об­ще­ст­ва.

На наш взгляд, ве­ли­чай­шей за­слу­гой Шакь­я­му­ни яв­ля­ет­ся ин­сти­ту­цио­на­ли­за­ция ас­ке­ти­че­ской прак­ти­ки как фор­мы ду­хов­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния лич­но­сти. Дан­ная ин­сти­ту­цио­на­ли­за­ция с од­ной сто­ро­ны при­ве­ла к ос­лаб­ле­нию ас­ке­ти­че­ских тре­бо­ва­ний к прак­ти­ке со­вер­шен­ст­во­ва­ния, ко­гда Буд­да про­воз­гла­сил сре­дин­ный путь, от­ка­зав­шись от из­ну­ряю­щих ор­га­низм ог­ра­ни­че­ний и уп­раж­не­ний, с дру­гой – вве­ла в со­ци­аль­но-куль­тур­ную струк­ту­ру при­мер доб­ро­воль­но­го ог­ра­ни­че­ния из­лиш­не­го по­треб­ле­ния в рам­ках то­го же сре­дин­но­го пу­ти.