|
Семантика понятия чакравартин происходит от слова чакра – драгоценное колесо, генетически восходящее к виду боевого оружия и выступающее символом имперской власти. По видам чакры подразделяются на золотые, серебряные, бронзовые и железные. Обладающие ими чакравартины распространяют свою власть соответственно на четыре, три, два и один континент. Установив свою власть, чакравартин наставляет подданных в десяти благих деяниях, соответствующих буддийской этике, в результате чего распространение его власти отождествлялось с распространением Дхармы.[376] Таким образом, концепция чакравартина благословляла образование крупных государств при условии бескровного объединения при помощи Дхармы. В то же время, она обосновывала добродетельное правление как причину социально-политического порядка в обществе. Подобная идеология фактически приравнивала авторитет чакравартина к Будде, что имело большую притягательную силу для правителей, стремящихся соответствовать данному статусу. В Китае государство всегда считалось высшим социальным институтом, а правитель олицетворял собой единство политической и духовной власти. Поэтому в процессе проникновения в Китай буддизму пришлось столкнуться не только с мощной политической организацией, привыкшей контролировать все стороны социальной жизни, но и с духовным статусом императоров, выступавших арбитрами в философско-религиозной жизни китайского общества и во многом определявших направление этой жизни. Поэтому из двух аспектов понимания государства буддийского учения в политической практике Китая наиболее применимым и соответствующим для китайской политической культуры оказалась концепция чакравартина. Именно данная концепция была принята китайской правящей элитой в качестве императива в отношениях с буддийским учением и сангхой. — 245 —
|