Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В этой плос­ко­сти буд­ди­сты при­да­ва­ли боль­шое зна­че­ние по­ли­ти­ке пра­вед­но­го го­су­дар­ст­вен­но­го управ­ле­ния, где ре­шаю­щую роль име­ла по­зи­ция пра­ви­те­ля. По­это­му, как и боль­шин­ст­во дру­гих древ­них фи­ло­соф­ско-ре­ли­ги­оз­ных уче­ний буд­дизм имел по­ли­ти­че­скую док­три­ну, на­прав­лен­ную на пра­ви­те­ля, так на­зы­вае­мую кон­цеп­цию ча­кра­вар­ти­на. Да­ная кон­цеп­ция пред­став­ля­ла по­ли­ти­че­ские взгля­ды буд­дий­ско­го уче­ния и пре­вра­ща­ла его в по­ли­ти­че­скую идео­ло­гию пра­вя­ще­го со­сло­вия. По сло­вам В.П. Ан­д­ро­со­ва: «Вид­ное ме­сто в ого­су­дар­ст­вле­нии буд­дий­ской ре­ли­гии за­ни­ма­ло уче­ние о ча­кра­вар­ти­не – пра­ви­те­ли, “вра­щаю­щем Ко­ле­со буд­дий­ско­го За­ко­на”».[371] В этом ас­пек­те буд­дизм ста­но­вил­ся ори­ен­ти­ром и ру­ко­во­дством для пра­ви­те­лей, со­еди­нив идеи лич­но­го спа­се­ния и пра­вед­но­го управ­ле­ния.

Кон­цеп­ция ча­кра­вар­ти­на воз­ник­ла в пе­ри­од фор­ми­ро­ва­ния го­су­дар­ст­вен­ной струк­ту­ры и «пред­став­ля­ет со­бой ин­ст­ру­мент ре­ли­ги­оз­но-идео­ло­ги­че­ско­го ос­вя­ще­ния про­цес­са строи­тель­ст­ва по­ли­эт­ни­че­ской им­пе­рии».[372] Дан­ная кон­цеп­ция бы­ла об­щей для Хи­ная­ны и Ма­хая­ны, яв­ля­ясь при­вле­ка­тель­ной ос­но­вой для скла­ды­ваю­щих­ся круп­ных го­су­дарств.[373] Вслед­ст­вие это­го, она пред­став­ля­ла со­бой как бы от­дель­ное по­ли­ти­че­ское уче­ние, опи­раю­щее­ся на ос­нов­ные по­ло­же­ния буд­дий­ско­го ми­ро­воз­зре­ния и во мно­гом но­ся­щее ми­фо­ло­ги­че­ские чер­ты. В на­шей ли­те­ра­ту­ре кон­цеп­ции ча­кра­вар­ти­на уде­ле­но дос­та­точ­но вни­ма­ние, по­это­му оха­рак­те­ри­зу­ем лишь ос­нов­ные мо­мен­ты.[374]