Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Од­но­вре­мен­но с этим су­ще­ст­во­вал и прак­ти­че­ский под­ход к по­ли­ти­че­ской жиз­ни, где го­су­дар­ст­во рас­смат­ри­ва­лось уже в ка­че­ст­ве сре­ды и ус­ло­вия со­вер­шен­ст­во­ва­ния. В этом пла­не при­ме­ча­тель­на «Сут­ра да­ро­ван­ная вое­на­чаль­ни­ку Син­хе», где рас­ска­зы­ва­ет­ся как Буд­да объ­яс­ня­ет вое­на­чаль­ни­ку по име­ни Син­хе ин­те­ре­сую­щие его во­про­сы: «До­пус­ка­ет ли Тат­ха­га­та, ко­то­рый учит бес­ко­неч­ной доб­ро­те и со­стра­да­нию ко всем стра­ж­ду­щим, на­ка­за­ние пре­ступ­ни­ков? И еще при­зна­ет ли Тат­ха­га­та оши­боч­ным ид­ти на вой­ну для за­щи­ты сво­его до­ма, сво­ей же­ны, сво­их де­тей и сво­его иму­ще­ст­ва? Учит ли Тат­ха­га­та док­три­не пол­но­го са­мо­от­ка­за: дол­жен ли я по­зво­лять зло­дею все, что ему взду­ма­ет­ся и по­кор­но ус­ту­пать вся­ко­му, кто уг­ро­жа­ет взять си­лою при­над­ле­жа­щее мне? Ут­вер­жда­ет ли Тат­ха­га­та, что вся­кая борь­ба, вклю­чая и вой­ны, ве­ду­щие­ся за пра­вое де­ло, долж­ны быть за­пре­ще­ны?».[369] Все эти во­про­сы Буд­да разъ­яс­ня­ет с по­зи­ции выс­шей, ду­хов­ной ис­ти­ны, и за­клю­ча­ет свои сло­ва сле­дую­щим об­ра­зом: «Уст­рем­лен­но­го к пра­вед­но­сти и спра­вед­ли­во­сти не мо­жет по­стичь не­уда­ча, он бу­дет ус­пе­шен во всех сво­их на­чи­на­ни­ях, и ус­пех его бу­дет про­чен. Тот, кто взра­стил в сво­ем серд­це лю­бовь к ис­ти­не, бу­дет жить и не ум­рет, ибо он ис­пил на­пи­ток бес­смер­тия. По­это­му сра­жай­ся му­же­ст­вен­но, о вое­на­чаль­ник, и ве­ди свои бит­вы со всей мо­щью, но будь вои­ном ис­ти­ны - и Тат­ха­га­та бла­го­сло­вит те­бя».[370]