Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Но дав­ле­ние вла­сти на са­мо­стоя­тель­ность буд­диз­ма уси­ли­ва­лось од­но­вре­мен­но с уси­ле­ни­ем цен­тра­ли­за­ции им­пе­рии Тан (?, 618-907 гг.). В 662 г. сно­ва вы­шел указ об ока­за­нии пол­ных по­чес­тей им­пе­ра­то­ру и ро­ди­те­лям, что ха­рак­те­ри­зу­ет об­ра­ще­ние вла­сти к тра­ди­ци­он­ным со­ци­аль­ным эти­че­ским нор­мам в про­ти­во­стоя­нии с буд­диз­мом. И хо­тя этот указ так­же был ото­зван, тен­ден­ция бы­ла на­ли­цо: в 714 г. мо­на­хам бы­ло окон­ча­тель­но при­ка­за­но ока­зы­вать пол­ные по­чес­ти ро­ди­те­лям, по­сле че­го во­прос об ока­за­нии пол­ных по­чес­тей и им­пе­ра­то­ру был ре­шен в поль­зу го­су­дар­ст­вен­ной струк­ту­ры.[381]

Та­ким об­ра­зом, со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ские тра­ди­ции и реа­лии тра­ди­ци­он­но­го Ки­тая одер­жа­ли по­бе­ду над по­ли­ти­че­ской кон­цеп­ци­ей буд­дий­ско­го уче­ния ка­са­тель­но то­го ас­пек­та, ко­то­рый про­воз­гла­шал не­за­ви­си­мость санг­хи от го­су­дар­ст­ва. Ки­тай­ская по­ли­ти­че­ская сис­те­ма ока­за­лась до­ми­ни­рую­щей не толь­ко в со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ской жиз­ни санг­хи, ре­гу­ли­руя ко­ли­че­ст­вен­ный со­став мо­на­хов и мо­на­хинь, а так­же ма­те­ри­аль­ное бла­го­по­лу­чие мо­на­сты­рей, но и в фор­маль­но-тео­ре­ти­че­ском пла­не, при­знав им­пе­ра­то­ра вы­ше мо­на­хов в со­ци­аль­но-эти­че­ском ста­ту­се. Имен­но пол­ные по­чес­ти мо­на­хов им­пе­ра­то­ру под­чер­ки­ва­ли этот ста­тус, окон­ча­тель­но по­ста­вив санг­ху в под­чи­нен­ное по­ло­же­ние от по­ли­ти­че­ской вла­сти го­су­дар­ст­ва.