Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Та­ким об­ра­зом, пер­во­на­чаль­но буд­дий­ские мо­на­хи фак­ти­че­ски ис­клю­ча­лись из го­су­дар­ст­вен­ной струк­ту­ры, и го­су­дар­ст­во не вме­ши­ва­лось в де­ла санг­хи. В свою оче­редь, мо­на­хи так­же не долж­ны бы­ли за­ни­мать­ся по­ли­ти­че­ски­ми де­ла­ми, от­но­ся­щим­ся к мир­ским, и вме­ши­вать­ся в го­су­дар­ст­вен­ны­ми де­ла, о чем Буд­да пре­дос­те­ре­га­ет сво­их по­сле­до­ва­те­лей: «В то вре­мя как не­ко­то­рые поч­тен­ные от­шель­ни­ки и брах­ма­ны, по­едая пи­щу, по­дан­ную ве­рую­щи­ми, пре­бы­ва­ют в склон­но­сти ис­пол­нять по­доб­ным об­ра­зом обя­зан­ность вест­ни­ка или по­сыль­но­го, а имен­но, у ца­рей, цар­ских со­вет­ни­ков, кшат­ри­ев, брах­ма­нов, до­мо­хо­зя­ев, юно­шей, пе­ре­да­вая: "иди сю­да", "иди ту­да", "возь­ми это", "не­си это ту­да", – он из­бе­га­ет ис­пол­нять по­доб­ным об­ра­зом обя­зан­но­сти вест­ни­ка или по­сыль­но­го. Это и есть часть его нрав­ст­вен­но­сти».[367]

По­доб­ная от­стра­нен­ность от по­ли­ти­че­ской жиз­ни бы­ла ха­рак­тер­на для буд­диз­ма, как Хи­ная­ны, так и Ма­хая­ны: «Бод­хи­сат­тва-ма­ха­сат­тва не при­бли­жен к ца­рю, ца­ре­ви­чам, ве­ли­ким ми­ни­ст­рам и на­чаль­ни­кам».[368] Это оп­ре­де­ля­лось над­мир­ским ста­ту­сом буд­дий­ских мо­на­хов, для ко­то­рых ду­хов­ные цен­но­сти пре­ва­ли­ро­ва­ли над мир­ски­ми. По­это­му все по­ли­ти­че­ские про­бле­мы рас­смат­ри­ва­лись буд­ди­ста­ми как пре­хо­дя­щие, вы­зван­ные ом­ра­че­ния­ми и ис­ко­ре­няю­щие­ся вме­сте с ом­ра­че­ния­ми.