Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Та­ким об­ра­зом, ки­тай­ский буд­дизм с од­ной сто­ро­ны со­хра­нил тра­ди­ци­он­ное буд­дий­ское по­ни­ма­ние се­мей­ных цен­но­стей как при­вя­зан­но­стей, от ко­то­рых нуж­но из­ба­вить­ся на пу­ти к пол­но­му ос­во­бо­ж­де­нию и про­свет­ле­нию, что во мно­гом оп­ре­де­ля­лась кон­цеп­ци­ей санг­хи, пе­ре­шед­шей из ран­не­го буд­диз­ма, с дру­гой сто­ро­ны – вклю­чил се­мей­ные от­но­ше­ния в про­цесс со­вер­шен­ст­во­ва­ния лич­но­сти. Пред­ло­жив ду­хов­ные кри­те­рии спа­се­ния для се­мей­ных эти­че­ских норм, буд­дизм ока­зал фун­да­мен­таль­ное влия­ние на раз­ви­тие этих норм в кон­тек­сте их ду­хов­ной на­прав­лен­но­сти. При­дер­жи­ва­ясь прин­ци­пов Ма­хая­ны о ши­ро­ком пу­ти спа­се­ния, ки­тай­ский буд­дизм рас­смат­ри­вал се­мей­ные от­но­ше­ния как мощ­ный фак­тор мо­раль­но-нрав­ст­вен­но­го раз­ви­тия лич­но­сти, ко­то­рые не ме­ша­ли дос­ти­же­нию пол­но­го и со­вер­шен­но­го про­свет­ле­ния. Бо­лее то­го, на ре­ли­ги­оз­ном уров­не буд­дий­ская се­мей­ная эти­ка ока­за­лась со­звуч­ной тра­ди­ци­он­но­му куль­ту пред­ков, где кри­те­ри­ем по­смерт­но­го бла­го­по­лу­чия умер­ших род­ст­вен­ни­ков вы­сту­па­ла куль­то­вая и со­ци­аль­ная бла­гая дея­тель­ность жи­вых.

По­доб­ная тен­ден­ция вне­дре­ния буд­дий­ских ду­хов­ных цен­но­стей в ки­тай­ские тра­ди­ци­он­ные со­ци­аль­ные от­но­ше­ния ха­рак­те­ри­зо­ва­ла не толь­ко се­мью, но и го­су­дар­ст­во. Так­же как и с семь­ей в от­но­ше­нии го­су­дар­ст­ва буд­дизм имел двой­ст­вен­ную по­зи­цию. С од­ной сто­ро­ны, буд­дизм про­воз­гла­сил уход от вся­кой по­ли­ти­че­ской дея­тель­но­сти, оп­ре­де­ляю­щий раз­ры­вом всех тра­ди­ци­он­ных со­ци­аль­ных от­но­ше­ний. В этом кон­тек­сте тео­ре­ти­че­ски санг­ха вы­сту­па­ла аль­тер­на­тив­ной го­су­дар­ст­ву со­ци­аль­ным ин­сти­ту­том, су­ще­ст­вую­щим не­за­ви­си­мо от не­го. С дру­гой сто­ро­ны, в ре­аль­ной со­ци­аль­ной прак­ти­ке, со­су­ще­ст­вуя с го­су­дар­ст­вом, санг­ха «эко­но­ми­че­ски и со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ски глу­бо­ко врас­та­ла в го­су­дар­ст­вен­ный ор­га­низм».[365] В этом кон­тек­сте санг­ха ста­но­ви­лась со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ской ча­стью го­су­дар­ст­вен­ной сис­те­мы, имею­щей зна­чи­тель­ное влия­ние на функ­цио­ни­ро­ва­ние об­ще­ст­вен­но-по­ли­ти­че­ской струк­ту­ры в це­лом и идео­ло­ги­че­ски на­прав­ляя эту струк­ту­ру в сто­ро­ну ду­хов­ных цен­но­стей.